Современные исследования игр и игровой культуры (game studies) возникли как отдельная междисциплинарная область в начале XXI века. Но возникли они не на пустом месте: XX век подготовил для них серьезную почву в виде работ философов и культурологов, исследовавших игру в ее доцифровом варианте и заложивших основы современных представлений об игре. Первым автором, специально исследовавшим игру как культурный феномен, стал Йохан Хёйзинга.
Йохан Хёйзинга: игра как основа культуры
Йохан Хёйзинга в своей классической работе «Homo Ludens» (1938) предложил идею, что игра является фундаментальной формой культуры, предшествующей и порождающей многие её институты — право, искусство, войну, науку. Для него игра не сводится к биологической функции или развлечению, она есть особое «пространство свободы», где человек выходит за пределы повседневной необходимости. В качестве ключевых черт игры Хёйзинга подчёркивает добровольность, ограниченность во времени и пространстве, наличие правил и напряжённость, создающую специфическое удовольствие, доставляемое игрой. Любопытно, что сегодня мы тем самым можем считать Хёйзингу основателем теории «фана»: именно об этом специфическом удовольствии и говорят гейм-дизайнеры, используя этот термин.
Йохан Хёйзинга (1872–1945) — родоначальник культурно-антропологических исследований видеоигр, автор фундаментальной работы «Homo Ludens»
Хуго Ранер: теология игры
Хуго Ранер в книге «Играющий человек» (1952) рассматривал игру сквозь призму христианской теологии, связывая её с отношением человека к Богу. Он видел в игре не только свободное самовыражение, но и отражение божественного замысла, где человек в своём «игровом» действии приобщается к высшей гармонии, а тем самым, и к Царствию Божьему. Особый интерес работы Ранера представляют сегодня в связи с утратой современным секулярным миром связи с Богом и священным. Его теология игры предлагает современной цивилизации способ вернуть интерес к священному через игру и тем самым вернуться к своему духовному началу.
Хуго Ранер (1900–1968) — католический теолог, автор книги «Играющий человек»
Фридрих Георг Юнгер: на пути к миру игры
Философ и публицист Фридрих Георг Юнгер в книге «Игры. Ключ к их значению» (1953) анализировал игру как важнейшее выражение человеческой природы. Он считал, что сутью игры является движение, придающее ей динамику и смысл. В зависимости от того, какой тип движения делает игру интересной, Юнгер выделял три основных вида игр: основанные на счастливом случае, основанные на искусности и основанные на подражании. Как и Хёйзинга, он противопоставляет игру инструментальному разуму и механизированному труду, видя в ней способность одухотворять и противостоять ее вырождению в механизированную и бездушную цивилизацию. В завершении своей работы он набрасывает утопический образ мира, освобожденного от труда, государств, абсолютной власти денег силой игры.
Фридрих Георг Юнгер (1898–1977) — немецкий философ и публицист, автор книги «Игры. Ключ к их значению»
Роже Кайуа: на пути к классификации игр
Роже Кайуа в книге «Игры и люди» (1958) предложил классификацию игр по четырём основным типам: agon (соревнование), alea (случай), mimicry (симуляция) и ilinx (опьянение, стремление к изменённым состояниям). Он также различал игры paidia (свободная, импровизационная игра) и ludus (структурированная, с жёсткими правилами). Особое место в его работе занимает анализ трансформации и эволюции игр в контексте перехода от примитивных цивилизаций к письменным: согласно его подходу, этот переход сопровождался разделением связки ilinx и mimicry и одновременным выходом на первый план agon и alea. При этом игры-agon признаются подлинно культуросозидательными, тогда как игры-alea признаются лишь их дополнением и выполняют задачу уравнения шансов людей в их конкуренции друг с другом.
Роже Кайуа (1913–1978) — французский социолог и философ, развил теорию Хёйзинги в своей работе «Игры и люди»
Ойген Финк: игра как способ рефлексии
Ойген Финк развивал онтологическую философию игры, понимая её как модель бытия в целом. Ключевой работой в этой области является «Основные феномены человеческого бытия» (1979), где он анализирует соотношение пяти фундаментальных сфер человеческого существования: смерти, труда, власти, любви и игры. В этом контексте игра предстает собой способ подвесить человеческое существование как бытие-к-смерти, которое всегда открыто своему будущему, и в моменте чистого настоящего представить это бытие как таковое, вырванное из контекста заботы о завтрашнем дне. Игра, в отличие от остальных форм человеческого бытия, принципиально беззаботна. Тем самым главная задача игры, по Финку, заключается в том, чтобы отразить остальные формы человеческого бытия для человека и представить их ему. Игра есть источник рефлексии и самопознания.
Ойген Финк (1905–1975) — немецкий философ, представитель школы феноменологии, автор книги «Основные феномены человеческого бытия» (1979, издана посмертно)
Бернард Сьютс: аналитическое определение игры
Бернард Сьютс в работе «The Grasshopper: Games, Life and Utopia» (1978) предложил точное аналитическое определение игры: это целенаправленная деятельность, где участники стремятся достичь заранее установленной цели, используя только определённые средства и добровольно принимая ограничения (правила), которые делают достижение цели более трудным. Определение Сьются считается одним из самых рафинированных и точных и часто используется гейм-дизайнерами. Любопытно, что в заключении своей монументальной работы Сьютс сближается с Юнгером, набрасывая проект утопического мира будущего, в котором люди отказались бы от труда в пользу игры. Эти идеи получили дальнейшее развитие в недавно опубликованном продолжении — «Return of the Grasshopper: Games, Leisure and the Good Life in the Third Millennium» (2023).
Слева: обложка книги Бернарда Сьютса (1925–2007) «Return of the Grasshopper» (2023, издана посмертно) Справа: иллюстрация из испанского перевода книги
Заключение
Проанализировав ключевые идеи философов, заложивших основы для современных исследований игр, мы можем выявить несколько базовых постулатов, от которых эти исследования игр отталкиваются.
Хёйзинга показал, что игра является базовой формой культуры, любые формы культуры при их возникновении были пронизаны игрой. Ранер особо указал на значение игры в религиозных практиках и христианской теологии.
Юнгер и Кайуа развили мысли Хёйзинги, выстроив свои классификации разных игровых форм. При этом Кайуа ввел важное различие между свободной игровой деятельностью (paidia) и регулярной (ludus) и показал, что история развития и становления культуры связана с изменениями отношений ilinx, mimicry, alea и agon.
Юнгер предложил утопическую картину будущего мира, в котором игра займет ключевую общественную роль. С его точки зрения, именно такой подход приведет нас к гармоничному сосуществованию.
Финк предложил видеть в игре рефлексию человеческого существа о своем собственном бытии. Позиция Финка особенно ценна для современных феноменологических подходов к играм, видящих в них способ погружения в особый игровой мир, представляющий в важных чертах наш собственный мир.
Сьютс предложил аналитическое определение игры через понятие необязательных препятствий и показал её ценность как возможной формы жизни в будущем.
В совокупности рассмотренные концепции формируют многомерное философское понимание игры — как свободы, культуры, онтологической модели бытия и утопического идеала.
Шахматные фигуры с острова Льюис (Шотландия, XII век)
Кайуа Р. Игры и люди. М., 2007.
Ранер Х. Играющий человек. М., 2010.
Финк Е. Основные феномены человеческого бытия.
Хёйзинга Й. Homo ludens. Человек играющий. СПб., 2011.
Юнгер Ф. Игры. Ключ к их значению. СПб., 2012.
Suits B.Return of the Grasshopper: Games, Leisure and the Good Life in the Third Millennium. Abingdon, Oxon, 2023.
Suits B. The Grasshopper: Games, Life and Utopia. Toronto, 2005.
