Заметки на полях на тему возможности психоанализа в режиме онлайн, с точки зрения психоаналитики Лакановского толка.
Кушетка
Для пациента, кушетка становится местом, где он может открыться перед психоаналитиком, где он может положить свои мысли, которые он обычно скрывает от других людей. Он может разговаривать о своих желаниях, страхах, сновидениях, о своих отношениях с другими людьми, которые могут быть непонятными или неприемлемыми в обычной жизни.
Кушетка также позволяет пациенту взглянуть на свое тело с другой стороны. Она становится символом того, что тело пациента важно и заслуживает внимания, в то время как в повседневной жизни оно часто забывается. Тело становится основой для психоаналитика, чтобы понять, как пациент переживает свои эмоции и как его мысли взаимодействуют с его телом.
Кушетка также может символизировать отсутствие сексуальной связи между психоаналитиком и пациентом. Поэтому, кушетка становится местом, где пациент может выразить свои мысли и эмоции в словах и символах, а не в физическом контакте.
Кушетка — это постель без постельного белья. Постель это место, где человек находит свое тело, забытое в повседневности. Там же он находит тело другого. Кушетка, как односпальная кровать. Она обнаруживает отсутствие присутствия сексуальной связи.
Кушетка может быть рассмотрена как гардероб, где пациент снимает свое тело и освобождается от роли активного субъекта. Когда мы находимся на кушетке, мы отказываемся от своего обычного поведения и начинаем говорить о том, что находится в глубинах нашего бессознательного.
Также она может быть рассмотрена как место, где мы покидаем свой образ, нашу внешность и телесные ощущения, которые связаны с нашим обычным поведением. Мы можем проявлять свои скрытые мысли и эмоции, которые мы обычно скрываем от других людей.
Наше тело является частью нашего образа я, который мы создаем, чтобы существовать в мире. Однако, на кушетке мы можем отказаться от этого образа и освободиться от него. Остается третье тело, которое является нашими лохмотьями, нашим отбросом, который мы таскаем за собой и который имеет особую значимость для нас.
Можно, пожалуй, сказать, что кушетка это гардероб, где мы снимаем свое тело, где мы освобождаемся от тела активного, где мы также покидаем воображаемое тело, собственный образ. Остается третье тело, которое является нашими лохмотьями; этот отброс, который субъект таскает за собой и который ему так дорог.
Присутствие
В лакановской психологии существует концепция несуществования сексуальной связи, которая подразумевает отсутствие полного слияния двух индивидуумов во время акта любви или в более широком смысле — невозможность полного понимания и сопереживания другому человеку. Синхронизация на сеансе является необходимой для обнаружения этого отсутствия сексуальной связи.
Когда два человека находятся на сеансе, они синхронизируются, но не для того, чтобы видеть друг друга или находиться в физической близости. Эта синхронизация позволяет им погрузиться в глубокий психологический опыт, который происходит внутри каждого из них, и осознать свои скрытые желания и страхи.
На сеансе двое находятся вместе, синхронизируются, но не для того, чтобы видеть друг друга. Соприсутствие тел необходимо для того, чтобы обнаружить несуществование сексуальной связи.
Важно понимать, что виртуальное присутствие не может заменить настоящее соприсутствие тел на сеансе психоанализа. Если мы саботируем реальное присутствие на сеансе, то парадокс несуществования сексуальной связи исчезает, и мы не можем достичь тех глубинных уровней нашей личности, которые доступны только через настоящее соприсутствие.
Говорящее тело
Когда пациент ложится на кушетку, он отрывается от мира внешних событий и переходит в состояние контемпляции. Кушетка ампутирует двигательные функции тела, устраняет физическую активность пациента, устраняет видимость тела пациента. Он может стать более открытым и честным в своих высказываниях, так как он не чувствует себя оцененным и не боится быть судимым за свои слова. Оставленное на кушетке тело воплощает тело, которое необходимо для процесса анализа.
Пациент становится говорящим в чистом виде. Его слова, высказывания и переживания возвращаются к их первоначальному значению, без искажений и влияния социальных и культурных норм. Это помогает пациенту лучше понять свои мысли и чувства и принять их как часть себя.
Кушетка ампутирует двигательные функции тела, его способность действовать, его видимость. Она воплощает оставленное тело. Лечь на кушетку означает стать говорящим в чистом виде.
В лакановской психологии тело не рассматривается как просто физическое существо, но как область, где происходит пересечение символического, реального и мнимого порядков. Опыт себя как тела подразумевает осознание того, что наше тело взаимодействует со всеми этими порядками, и что оно не просто инструмент, который мы используем для удовлетворения своих потребностей.
Опыт себя как тела на кушетке может быть особенно значимым, потому что в этом контексте тело находится в состоянии относительной беспомощности. Поскольку нет возможности для физического действия, тело становится «бедным телом» — телом, которое не может действовать, не может протестовать, не может защититься.
Тело находится под влиянием речи, которая «паразитирует» на нем. Речь и другие формы символической деятельности могут воздействовать на него, приводя к изменениям в его функционировании, симптомам и болезням. Так тело становится «больным» не только физически, но и психологически.
Таким образом пациент получает возможность обрести опыт себя как тела, на котором паразитирует речь — бедного тела, поражённого болезнью говорящих существ
Присутствие в Интернет
Интернет это новый орган, дающий телу иллюзию немедленного доступа ко всем вещам.
Взаимодействие человека с миром в основном определяется через язык, который является основным инструментом построения и восприятия реальности. В этом контексте интернет может рассматриваться как новый языковой инструмент, который меняет нашу восприимчивость к миру.
Интернет дает нам доступ к огромному количеству знаний и различным формам человеческого выражения. Он создает иллюзию немедленного доступа ко всем вещам, включая информацию, товары и услуги, что меняет наше отношение к миру, наше поведение, восприимчивость к другим людям и к социальным отношениям.
«Всеми своими орудиями человек совершенствует свои органы — как моторные, так и сенсорные — или расширяет рамки их применения.»
Тело человека не является некой фиксированной и неизменной сущностью, а скорее является производным отношений между индивидом и другими людьми, средой, культурой и языком. в данном контексте, высказывание Фрейда о том, что человек совершенствует свои органы и расширяет рамки их применения, можно рассматривать в качестве проявления этого процесса взаимодействия между индивидом и культурой.
Человек формирует свою личность через социальные и культурные нормы, которые он воспринимает и осваивает. Он также создает свою идентичность через язык, который в конечном итоге определяет его мысли, поведение и взаимодействие с окружающим миром.
Таким образом, в контексте высказывания Фрейда, можно рассмотреть, что процесс совершенствования и расширения органов человека может быть интерпретирован как процесс адаптации культуры и социальных норм. Органы человека становятся инструментами, которые он использует для удовлетворения своих потребностей и адаптации к окружающей среде.
Однако, этот процесс не лишен противоречий. Использование орудий и расширение рамок применения органов может привести к искажению нашего восприятия окружающей среды, наших чувств и мыслей.
Теперь реальное состоит из объектов, в которых нет природного, оно состоит из умений и процедур.
Реальное — это не объекты, которые мы можем наблюдать, описывать и классифицировать в соответствии с нашим пониманием природы, а скорее это нечто, что лежит за пределами нашей способности понимания и осознания, это непосредственный опыт того, что мы не можем полностью осмыслить, так как мы всегда находимся внутри нашей личности, с ограниченным доступом к внешнему миру.
Современный мир становится все более зависимым от технологий и умений, а не от природных объектов. В современном мире реальное — это то, что мы можем создать и использовать, а не то, что существует независимо от нас. Наши умения и процедуры создают новые объекты и реальности, которые изменяют наше представление о мире.
Однако, это также означает, что наше отношение к реальности и к нашей личности меняется. Наше «я» теперь не является неким устойчивым и неизменным ядром, а скорее это совокупность наших умений и процедур.
Если письмо, как говорит Фрейд, было языком отсутствующего, то чат, электронная почта, онлайн-игры, Facebook, WhatsApp и Instagram — это язык избыточного присутствия Другого
C появлением новых технологий, таких как чаты, социальные сети, онлайн-игры, реальность начинает изменяться. Вместо того, чтобы воспринимать мир через природу и физические объекты, мы взаимодействуем со всемирной сетью, которая представляет избыточное присутствие Другого. Другое здесь представляет собой все те люди, которые используют эти технологии и взаимодействуют друг с другом через них. Таким образом, наша реальность формируется не только на основе физических объектов, но и на основе наших взаимодействий с другими людьми.
Дом, который раньше служил заменой материнского тела, теперь связан с компьютером и Интернетом, что создает ощущение всеобъемлющей домашней автоматизации и приносит в жизнь людей новые умения и процедуры. Поэтому, реальность перестает быть связанной с природой и физическими объектами, а на первый план выходит взаимодействие между людьми и технологиями.
Достичь своего бытия
Интернет становится полем для экспансии нарциссизма, то есть для стремления к достижению своего истинного бытия, к вере в свои способности и важность своего существования.
Нарциссизм — это страсть к себе, к своему бытию, которая является фундаментальной иллюзией и в то же время движущей силой нашего желания. Она представляет собой попытку найти истинное я, которое скрыто внутри нас, и проявить его наружу, получить подтверждение своей важности и ценности.
Однако Интернет, может предоставить новые возможности для интерпретации и понимания нашей психологии и нарциссизма. Это может быть полезным для тех, кто стремится разобраться в себе и своих желаниях, а также для психоаналитической практики.
Таким образом, Интернет и новые технологии могут стать не только источником некоторых проблем, связанных с нарциссизмом и утратой связи с реальностью, но и новым полем для понимания нашей психологии и желаний.
Интернет предлагает поле для экспансии нарциссизма и для попыток каждого достичь своего бытия. Разгадать загадку: «Стань тем, кто ты есть».
Социальная ли это связь?
Можно отметить изменение психологической динамики в обществе с появлением Интернета. Использование Интернета как нового символического порядка, предоставляет возможность людям устанавливать новые связи и чувствовать себя менее одинокими. Однако, в то же время, всеобщее право на связь может также способствовать развитию нарциссических структур личности. Использование социальных сетей и онлайн-коммуникации может стать средством укрепления чувства собственной важности, поиска внимания и признания от других людей, что может привести к формированию нарциссических комплексов и сильной идентификации с виртуальным образом самого себя.
Сегодня мы говорим, пишем, встречаемся через Интернет. Одинокие люди чувствуют себя менее одинокими. Связи там устанавливаются и поддерживаются. Все приносят туда свое одиночество. Трудно себе представить, что его можно потерять. Это новое всеобщее право.
Люди, чувствующие себя одинокими и изолированными в реальной жизни, находят относительное облегчение в онлайн-общении и социальных сетях, где они могут найти сообщество и укрепить свою идентичность. Однако это также может привести к тому, что они становятся зависимыми от Интернета, отчужденными от реальности и теряют способность к настоящему взаимодействию с другими людьми.
Доступ к знаниям
Наше сознание и наши знания формируются в результате социальных отношений и взаимодействий с другими людьми. Таким образом, образование и знания, которые мы приобретаем, не являются просто набором фактов и цифр, а являются продуктом сложной социальной динамики.
Чем больше знания становятся явными и доступными для всех, тем менее ценными они становятся. Это можно интерпретировать, как необходимость сохранения некоторого уровня непознанного или неведомого в нашей психической жизни.
Наша личность формируется через наши отношения с другими людьми и с миром вокруг нас. Эти отношения могут быть сложными и неоднозначными, и некоторые аспекты нашей личности могут оставаться неведомыми даже для нас самих. Но именно эти неведомые аспекты нашей личности могут быть ключом к нашей истинной сущности.
Чем больше знания развернуты в явном виде, чем больше предопределенных способ/ов обучения, чем больше учебников, тем ценнее неведомые знания.
Существует нечто, что лежит за пределами явного. Реальность не может быть полностью понята или выражена в языке и символах, и, следовательно, она всегда остается некоторым образом недоступной. Знания, которые не могут быть полностью выражены или описаны в явном виде, имеют значение для нас.
Обучение и знания могут быть весьма ограниченными и навязанными, и могут ограничивать наше понимание реальности, в то время как неведомые знания открывают возможность для интуитивного понимания и переживания реальности. Они могут помочь нам осознать наши внутренние желания и страхи, которые могут быть забыты или подавлены в повседневной жизни.
Чем больше знаний и слов, тем больше двусмысленности. И тем слышнее желание чего-то другого.
Слишком много знаний может привести к снижению уверенности и усилению желания чего-то другого. Желание Другого не может быть полностью удовлетворено и что оно всегда будет приводить к новым желаниям.
Наша попытка сделать ясным и четким то, что мы знаем, на самом деле приводит к еще большей сложности и неопределенности. Это связано с тем, что наша попытка описать и объяснить мир с помощью слов и знаний не может полностью передать его реальность, а также с тем, что каждый человек воспринимает и интерпретирует мир в своем уникальном образе. Это означает, что знания и слова, которыми мы пользуемся, всегда подвержены двусмысленности и неопределенности.
Знание находится на расстоянии одного клика. Мы зависимы от Википедии и Google, но, что касается психоанализа, этому нельзя научиться. Как вы думаете, эта практика эволюционировала в результате нового доступа к знаниям, или психоанализ в своем опыте остается связанным с истиной и логикой бессознательного знания? В Интернете нет двусмысленностей, поскольку двусмысленность находится между строк, между словами, которыми пересечен каждый.
Доступность знаний в интернете делает их более доступными, чем когда-либо раньше, но это не обязательно означает, что психоанализ также становится более доступным.
Бессознательное знание не может быть полностью осознанным, психоанализ помогает раскрыть эти неведомые знания. Таким образом, психоанализ остается связанным с истиной и логикой бессознательного знания, даже если доступность информации увеличивается.
Язык, как таковой, носит двусмысленный характер. Каждое слово может иметь несколько значений, а контекст может существенно изменять их смысл. Таким образом, двусмысленность — это неизбежная составляющая любого языка и коммуникации. Это относится и к интернету, где каждый пользователь может истолковать информацию по-разному.
Какое влияние доступ к знаниям оказывает на лечение субъектов? Неведомое знание — все так же ли оно загадочно?
Доступ к знаниям, в том числе к знаниям о психоанализе, может иметь как положительное, так и отрицательное влияние на лечение субъектов. С одной стороны, более доступная информация о психоанализе может помочь пациентам лучше понимать их симптомы и лечение, а также повысить их мотивацию к процессу психоанализа. Однако, с другой стороны, избыток информации может привести к перегрузке и затруднению установления эмоциональной связи между пациентом и психоаналитиком, что может препятствовать успешному лечению.
Скайп
В настоящее время Интернет предоставляет новые возможности для ведения психоанализа, включая использование Skype. Является ли это полноценной заменой личной встречи, или существуют ограничения в формате виртуальных встреч в отношении психоанализа?
Речь имеет огромное значение, так как она служит основным инструментом для раскрытия бессознательных процессов и конфликтов, которые могут быть причиной психологических проблем. Однако существуют некоторые аспекты нашего опыта, которые не могут быть выражены в языке, но которые влияют на наши мысли и поведение. Психоанализ — это опыт, который основан на речи. Однако практика психоанализа возможна только в контексте диалога между двумя говорящими телами, где сказанное имеет потенциал быть действенным.
Лакан называет психоанализ опытом и считает практикой, единственным средством которой является речь. Анализ — это все, что два говорящих тела могут сказать друг другу.
Виртуальное общение может быть ограничено, например, возможности выразить невербальные сигналы, которые могут быть важными для понимания ситуации. Также, встреча во плоти может создать особую эмоциональную обстановку, которая может сыграть ключевую роль в лечении пациента.
Тем не менее, сказанное может быть действенным, и даже посредством Интернета. С другой стороны, нет оснований довольствоваться Skype. Это ограничение встречи. Виртуальный секс — это хорошо, но во плоти лучше.
В тексте ниже Лора Соколовски, Элен Бонно и Эрик Лоран обсуждают возможность проведения онлайн-психоанализа с использованием Skype и других технологий.
Лора Соколовски: «Некоторые аналитические течения, в том числе и IPA, считают, что аналитик 21-го века может практиковать онлайн-психоанализ, включая дидактический анализ. Один из приведенных аргументов основан на указаниях Лакана, согласно которым единственным средством анализа является речь пациента. В анализе по Skype последний выключает свою камеру, чтобы не видеть аналитика, который может оставить свою включенной. Это воспроизвело бы аналитическую основу, изобретенную Фрейдом, где один говорит и не видит, когда другой слушает и наблюдает. Это ли анализ?»
Эрик Лоран: «О нет! Анализ не это, не только это. Два говорящих естества (parlêtre) в беспрецедентной встрече. Не нужно больше быть технофобом. Лакан не довольствовался рукописями на пергаменте, он отвечал на звонки и охотно отправлял телеграммы, чтобы ускорить процесс. Современный аналитик также может использовать Skype, если обстоятельства не позволяют поступить иначе. Каковыми были телефон и телеграмма. Нужно пользоваться Skype так, чтобы затем без него обходиться»
Элен Бонно: «Анализант подключен. Аналитик подключен. Считаете ли вы, что рано или поздно Skype-анализ станет общим средством практики психоанализа? Какие будут последствия?»
Эрик Лоран: «Скоро не станет стационарных телефонов. На мобильных телефонах скоро будет неприлично не использовать изображение. Мы будем так разговаривать друг с другом. Ну и что! Есть еще писатели, которые могут пользоваться только ручкой. Печатная машинка Underwood в стиле Хемингуэя становится редкостью. Мы с этим как-то обходимся, между принятием и отказом. Мы плывем между Харибдой и Сциллой. Опять же, спокойствие!»
Интернет Х
Общественные изменения влияют на наши психические процессы и структуры, а также на наши отношения и взаимодействия.
Интернет, как мы его знаем, исчезнет, общественные структуры изменяется, что неизбежно повлияет на нашу психику и межличностные отношения. Возможно, это изменение будет связано с тем, что в настоящее время Интернет часто используется для распространения фейковых новостей и лжи, что может вызывать разрушительные последствия для общества и для нашей психической жизни. нам предстоит расшифровывать и анализировать изменения в обществе и в Интернете, чтобы понять их влияние на нашу психическую жизнь и наше поведение.
Конец Интернета как он есть уже запланирован. То, что будет дальше, будет что-то другое. И мы также будем расшифровывать последствия этого.
Есть некоторые неизвестные или недоступные знания, которые могут быть важными для понимания Интернета. Это «несознаваемое», является влияющим фактором, который меняет наше мышление и поведение уже сейчас.
Тело — это тайна
Человеческое тело — это не просто биологический организм, оно наполнено символическим значением, и именно с помощью языка это значение конструируется и передается. Говорящее тело глубоко вовлечено в бессознательные процессы, лежащие в основе нашей речи.
Что такое говорящее тело, тело говорящих существ?
«The real, I will say, is the mystery of the speaking body, the mystery of the unconscious.»
Тело аналитика и анализанда неотъемлемая часть психической жизни и взаимодействия между ними. Присутствие тела в аналитическом процессе позволяет аналитику и анализанту переживать различные эмоциональные состояния, что способствует прояснению проблем и выявлению скрытых мотивов.
Тело и язык составляют сустав, в котором могут происходить различные проблемы. Например, если язык не может выразиться через тело, то происходит расщепление личности и появляется симптом. В этом смысле, важность тела в аналитическом процессе объясняется его связью с языком и психическими процессами.
Таким образом, аналитик толкует не только слова, но и тело анализанда. Тело в этом смысле является основанием, на котором строится наша реальность, и в этой реальности язык и тело неразделимы. Тело анализанда и аналитика является источником информации, а также ее реализатором, и без этого телесного взаимодействия анализ не может быть завершен.
Тело также связано с нашим бессознательным, которое представляет собой скрытые желания и опыты. Оно же является тем единственным местом, где они могут быть выражены.
Что такое тело?
«In the distinction between the body and the flesh, the body shows itself capable of representing, as the surface of inscription, the place of the Other of the signifier. What is mysterious, but undeniable, is what results from the hold of the symbolic on the body. The mystery is that of the union of word and body. As a result of this experience, we can say that it is in the register of the real».
Чтобы понять роль тела в процессе психоанализа, необходимо различать понятия тела и плоти. Тело представляет собой поверхность, на которой осуществляется запись знаков, символов и признаков. Это связано с тем, что тело способно служить местом внедрения Знака, который выступает в качестве символа Другого.
Тем не менее, процесс психоанализа не может быть объяснен только через рассмотрение поверхностного тела. Символическое воздействие на тело человека не происходит без изменений на уровне плоти. Именно здесь возникает мистический аспект взаимодействия слова и тела.
В данном контексте, мы сталкиваемся с проблемой объединения слова и тела. Эта тайна заключается в том, что символы, используемые в языке, обладают некоторой магической силой, которая позволяет им оказывать воздействие на физическое тело. В свою очередь, тело реагирует на символическое воздействие, меняя свое поведение и отношение к языку.
Таким образом, говорящее существо имеет тело и использует его как инструмент, чтобы говорить. Чтобы говорить, человек использует свое тело.
Есть различие между телом, как поверхностью надписи, и плотью, как мешком органов. Тело, как поверхность надписи, является местом, где происходит взаимодействие между индивидуальным и коллективным бессознательным, где символические значения идентификаций нашей культуры и языка отображаются на физическом уровне.
Однако, поскольку символический порядок является неоднозначным и не всегда соответствует реальности, тело может также протестовать, отвергать или изменять этот порядок. Таким образом, мы можем видеть, как тело в процессе анализа становится местом, где происходит конфликт между реальным, символическим и фантазматическим.
И, наконец, важно отметить, что в психоанализе анализанд и аналитик не просто используют свои тела для говорения, но скорее сами являются символическими предметами, которые взаимодействуют друг с другом через язык и символы. Таким образом, аналитический процесс может быть рассмотрен как процесс создания новых символических конструкций, которые воздействуют на взаимодействие тела и символов.
Что такое тело?
Говорящее существо наслаждается использованием своего тела для говорения, и это наслаждение является одной из причин того, почему оно говорит. Тело и язык связаны между собой, и они служат для удовлетворения наших потребностей и желаний. Но это удовлетворение не всегда осознано и может быть тайным.
Еще до того, как использовать свое тело для общения, даже до обращения к Другому, до любого требования, адресованного Другому, человек использует связывание тела и языка для своего удовольствия. Лакан говорит, что он наслаждается собой. Можно сказать, что это наслаждение является аутоэротическим, аутичным.
Наслаждение выходит за рамки удовольствия и ассоциируется с избытком и болью, которые могут возникнуть в результате этого. Еще до того, как использовать язык для общения с другими, люди используют соединение тела и языка для собственного наслаждения.
Это наслаждение аутоэротично и аутистично, что означает, что оно направлено на себя и не требует участия других. Это говорит о том, что люди получают удовольствие от своих собственных телесных ощущений и от того, как они используют язык для придания значения самим себе, независимо от какого-либо социального или коммуникативного контекста.
Говорящее существо, получает удовольствие от использования своего тела для речи. В этом смысле язык — это не просто средство общения с другими людьми, но и источник удовольствия сам по себе.
Встреча
Коммуникация — процесс, в котором язык и тело взаимодействуют. Однако в эпоху технологического прогресса этот процесс стал еще более сложным, так как теперь мы можем общаться без прямого физического взаимодействия.
Аудио- или видеозвонки — это пример нового способа коммуникации, который отличается от письма, в котором звучание голоса и изображение заменяют физическое присутствие человека. Однако, физическое присутствие и воздействие на тело отсутствуют.
Такой режим коммуникации не предназначен для увековечивания (в отличии от письма) и он работает только здесь и сейчас.
Тело во плоти и крови вынесено за скобки при аудио- или видеозвонке.
Настоящее — это регистр, где все знаки, символы и языковые конструкции исчезают. Однако, в контексте коммуникации через аудио- или видеозвонок, символическое тело становится особенно важным, поскольку оно выступает в качестве инструмента для общения и передачи информации. То, что аудио- или видеозвонок не могут увековечить момент общения, что подчеркивает его связь с реальным временем и моментом здесь и сейчас.
Аудио- или видеозвонок, в отличие от письма, на увековечивание претендовать не способен: он занят коммуникацией здесь и сейчас.
Обнаружение тела
Коммуникация в современном мире с использованием он-лайн технологий претендует на гарантированную связь. Однако вопрос «что есть связь?» остается открытым, поскольку связь не сводится только к взаимодействию в рамках онлайн-среды, а скорее связана с обменом символами и смыслами между субъектами, что может быть более сложным и неоднозначным, чем просто общение через технологические средства.
Через молчания он-лайн происходит неожиданное проявление тела собеседника. Он уснул, он умер, связь прервалась? При этом в такой электронной связи возникает Другой, которого всегда можно «наладить».
Молчание аналитика играет важную роль в процессе анализа, поскольку оно позволяет пациенту заполнить его собственными ассоциациями и мыслями. Однако, когда аналитик молчит в онлайн-среде, пациент может начать испытывать тревогу и неуверенность в связи. Когда аналитик не отвечает на сообщения или звонки, пациент может начать задаваться вопросами о его физическом состоянии. В этом случае возникает новый Другой, который может быть наложен на реального аналитика, но который также может быть построен в воображении пациента.
Другой, созданный через электронную связь, не является полностью реальным или осязаемым. Вместо этого, это скорее абстрактная конструкция, которая существует в нашем сознании и в наших взаимоотношениях с другими людьми. Возможность «починить» Другого может быть рассмотрена как возможность изменения нашего субъектного опыта и перестройки нашей идентичности через новые формы коммуникации.
Проблема трансляции тела
Однако и само тело не сводимо ни к своему образу, ни к взгляду, ни к голосу — к тем объектам, которые можно передать он-лайн.
Тело не сводимо к своему образу, взгляду или голосу. В контексте онлайн-коммуникации этот аспект особенно важен, поскольку взаимодействие через экран существенно ограничивает возможности восприятия и взаимодействия с другим человеком. Однако, если в ходе аналитической онлайн-сессии происходит нечто неожиданное, что нарушает эту ограниченность — аналитик завершает сеанс или произносит неожиданную интерпретацию, и этот акт совершается не только для будения анализанта, но и для пробуждения самого аналитика от «гипноза речи последнего». Такие акты производят временный разрыв в цепочке ассоциаций, что может способствовать глубинному изменению восприятия и понимания себя и другого.
Другой
Реальная встреча с «Другим» может приводить к разочарованию и расстройству, поскольку имеет сексуальный характер и испытывать влияние существующих проблем в области пола и наслаждения. Виртуальные отношения могут вызывать эскалацию фантазий и даже маниакальное поведение. Общение на расстоянии может привести к эскалации воображаемого и подводить человека к порогу безумия. Виртуальная связь может накладывать определенные ограничения на принятие решений и аналитик, в некоторой степени, может помочь пациенту преодолеть эти ограничения, используя свою роль для того, чтобы помочь пациенту отшелушить некое ядро, которое обнаруживается на пути вопроса о Другом, о его инаковости и о (не)возможности связи.
Другой есть в конечном счете Другой в отношении пола, или, кратко, Другой пол — то есть тот, чье наслаждение имеет инаковый и не унифицируемый характер.
Половое наслаждение является основным способом, с помощью которого мы определяем нашу связь с Другим. Наслаждение имеет инаковый и неунифицируемый характер, потому что каждый человек имеет свой уникальный способ наслаждаться, который не может быть полностью понят и Поэтому мы всегда будем испытывать некоторую неопределенность и разочарование в своих отношениях с другими людьми, поскольку мы никогда не можем полностью понять их и их наслаждение. Наша личность формируется в отношении к Другому, в тех условиях, что мы всегда будем испытывать неопределенность и разочарование в своих отношениях с другими людьми.
Однако Другой не является просто другим индивидуумом, с которым мы взаимодействуем, а является символическим представлением «нечего» или «нечего-кто» внутри нас самих. Это представление обозначает нечто отличное от нашего «Я», но не является чем-то внешним или реальным, а скорее является нашим внутренним оппонентом или «запинкой», которая мешает нам полностью понимать и осознавать нашу собственную личность и связь с миром.
Особая ценность встречи во плоти и крови состоит в том, что она содержит в себе возможность разрыва, обнаруживающего то, что причастно лакановскому регистру Реального.
Реальное — это то, что не может быть представлено языком или символами, а может быть ощутимо только в болевом и травматическом опыте. Встреча во плоти и крови представляет возможность для такого опыта и разрыва с символическим миром, в котором мы живем, происходит нарушение устоявшихся паттернов поведения и возможность для пробуждения.
Источники:
- Кушетка в XXI веке. Грядущая глобализация кушеток? К «мобильному» телу. Интервью Эрика Фаверо с Жаком-Аленом Миллером. 3 июля 1999, «Liberation».
- Наслаждаться интернетом. Эрик Лоран. La Cause Du Désir 2017/3 (N° 97)
- Статья Глеба Напреенко для «Словаря эпохи пандемии».
- A Lacanian Analysis, not without the Bodies. Bernard Seynhaeve
