Юмэдзёси: любовь вне ожиданий общества
Рубрикация
1. Концепция 2. Образы романтики в японской поп-культуре 3. Феномен юмэдзёси: создание личного романтического пространства 4. Визуальные и поведенческие практики 5. Общественное восприятие и приватность 6. Заключение
Концепция
В эпоху интернета и глобальной поп-культуры границы между реальностью и вымыслом становятся всё более проницаемыми. Аниме, манга, игры и виртуальные персонажи давно перестали быть просто развлечением — для многих они превратились в пространство, где можно строить самые глубокие и безопасные эмоциональные связи. Одним из самых ярких проявлений этого стала японская субкультура юмэдзёси.
Юмэдзёси — это девушки, которые сознательно выбирают вымышленных мужских персонажей в качестве объектов настоящей романтической привязанности и строят с ними личные отношения. Они заказывают или рисуют фан-арты с собой в кадре, собирают огромные коллекции, ведут дневники от первого лица, отмечают «годовщины», устраивают маленькие ритуалы и пишут собственные истории. У юмэдзёси есть свои правила, особая эстетика, закрытые сообщества в соцсетях и своя терминология. Именно поэтому я считаю её настоящей субкультурой, а не просто усиленным фанатством.
Я только недавно столкнулась с такими аккаунтами и с тех пор всё чаще вижу их в ленте. Меня зацепило, как сильно этих девушек стигматизируют: называют странными, инфантильными, «не могут найти нормального парня». При этом почти никто не пытается посмотреть на явление изнутри, без осуждения. Мне стало любопытно понять, что именно они получают от таких отношений и почему этот выбор существует, несмотря на всю критику.
В Японии до сих пор сохраняются довольно сильные ожидания, что женщина должна выйти замуж и посвятить себя семье. Открыто отказываться от этого всё ещё может быть непросто. В таких условиях часть девушек выбирает отношения, где всё решают только они сами — для многих это просто способ получить любовь и заботу, которых не хватает в обычной жизни. И чем больше я погружаюсь в эти аккаунты, тем яснее вижу: для кого-то это временное увлечение, а для кого-то — полноценный и самый комфортный формат близости, который не требует жертв и компромиссов. Именно поэтому мне захотелось показать, как именно визуальные и материальные практики превращают фантазию в нечто очень осязаемое и живое.
Фотографии от @見たもの (2023) и @ry0g_4 (2025)
Принцип отбора материала: визуальная часть — только то, что выкладывают сами участницы в соц сетях (фотографии коллекций, комнат, заказные и личные фан-арты); текстовая часть — академические статьи и исследования по японским отаку-субкультурам, гендерным ролям и фанатским практикам. Рубрикация идёт от общего контекста к появлению субкультуры, её повседневным практикам и реакции общества.
Ключевой вопрос исследования: как визуальные и поведенческие практики помогают юмэдзёси строить эмоциональные связи полностью на своих условиях.
Гипотеза: для многих участниц эти отношения становятся безопасным пространством, где можно получать любовь, заботу и близость без давления и без необходимости жертвовать собой — даже если сами девушки так это не называют.
Образы романтики в японской поп-культуре
С самого детства японские девушки видят одни и те же визуальные сюжеты о том, как выглядит «обычная» любовь. Эти образы повторяются десятилетиями в рекламе, журналах, аниме, манге и дорамах и формируют культурный стандарт — то, что воспринимается как естественный и самый желанный сценарий романтических отношений.
Первый образ — тёплый домашний уют, где женщина находится в центре заботы о семье. Он появился в послевоенных 1950–1960-х, когда медиа активно продвигали идею стабильной семьи как символа восстановления страны после войны. Такие картинки вызывали ощущение безопасности и гармонии, поэтому до сих пор используются в рекламе и сериалах — они мгновенно считываются как «счастье».
Японская семья, представленная в журнале 1954 года. Кадр из аниме-сериала «Clannad: After Story» (2008–2009)/ Kyoto Animation.
Второй образ — девушка как заботливая спутница героя. В тысячах тайтлах в жанре сёнэн (яп. «мальчик», «юноша» — то есть аниме для мужской аудитории) женские персонажи почти всегда выступают эмоциональной опорой: готовят ужин, переживают за любимого, ждут его дома. Этот троп стал массовым, потому что идеально вписывается в культурный код: герой действует в большом мире, а девушка создаёт для него надёжный тыл.
Зрителям это знакомо и комфортно — именно поэтому сцена «девушка встречает уставшего парня ужином» появляется в сотнях произведений.
Кадр из аниме «Dragon Ball» (1989) / Toei Animation. Кадр из аниме «Sword Art Online» (2012) / A-1 Pictures.
Третий образ — свадьба как счастливый и логичный финал. Даже в историях, созданных специально для женской аудитории (сёдзё-манга, отомэ-игры, романтические дорамы), почти всегда всё заканчивается браком и семейной жизнью. Приключения и карьера героини допускаются только как временный этап «до встречи с тем самым». Почти все классические истории этого жанра завершаются именно замужеством.
Свадьба в японской поп-культуре — это не просто событие, а визуальный знак «всё получилось, история завершена».
Главная героиня празднует свадьбу в финале истории. Кадр из манги «Kamisama Kiss» (том 25, глава 148, 2016) / Судзуки Джулиэтта.
Момент из самой популярной японской дорамы «Hana Yori Dango» (Boys Over Flowers, 2005)/ TBS.
Эти три сценария — домашний уют, забота о партнёре и свадьба как точка счастья — повторяются так часто, что стали визуальным языком японской романтики. Они дают зрителям ощущение стабильности, предсказуемости и «правильного» финала, поэтому десятилетиями остаются самыми востребованными.
Именно на этом фоне и появляется субкультура юмэдзёси. Когда девушка выбирает вымышленного персонажа в качестве объекта глубоких чувств, она не отказывается от романтики — она просто создаёт её по своему сценарию: с той же заботой и близостью, но без необходимости следовать массовому шаблону и без потери личной автономии. Это ещё один способ переживать любовь — полностью контролируемый и безопасный
Феномен юмэдзёси: создание личного романтического пространства
Юмэдзёси («девушки-мечтательницы») — это участницы японской субкультуры, которые сознательно выбирают вымышленного персонажа в качестве объекта глубоких романтических чувств и строят с ним отношения одновременно в воображении и в реальной повседневной жизни.
Практика родилась в конце 1990-х — начале 2000-х из двух источников. Речь идет о феномене self-insert («самовставления»), когда читатель или игрок проецирует себя на главного героя. Сначала появились «юмэ сёсэцу» («роман-мечта») — книжки, в которых читательница мысленно вставляла своё имя в романтическую историю и становилась главной героиней рядом с любимым персонажем. Затем, с выходом отомэ-игр (игры, предназначенные для женской аудитории) эта возможность стала интерактивной: девушка получила возможность полностью контролировать диалоги и развитие отношений прямо на экране, по-настоящему «входя» в романтическую историю.
Кадры одной из самых известных отомэ-игр: Tokimeki Memorial Girl’s Side (2002) / Konami.
Для большинства юмэдзёси такой формат стал самым естественным и комфортным способом переживать любовь, потому что здесь:
— персонаж всегда остаётся предсказуемым, заботливым и верным — именно таким, каким его создали; — всё развитие отношений зависит только от самой девушки: темп, глубина, границы — всё под её контролем; — чувства стабильны и доступны в любой момент, когда они нужны; — личная автономия сохраняется полностью: карьера, хобби, планы, образ жизни — ничто не требует жертв.
Фотографии пользователя @kachumiku (2025)
В массовой поп-культуре зритель остаётся наблюдателем чужих историй любви. Юмэдзёси же становятся авторами собственных — где они главные героини, а персонаж существует ради них. Именно поэтому субкультура так быстро растёт: она даёт всё тепло, заботу и романтику, которые обещает стандартный сценарий, но в полностью безопасном, контролируемом и красивом формате.
При этом для одних это глубокая и единственная любовь на всю жизнь, для других — самый тёплый и важный этап, после которого однажды можно «выпуститься» и открыть реальному человеку то место в сердце, которое раньше занимал герой. Главное, что пока девушка в юмэ — она никогда не чувствует себя одинокой: рядом всегда тот, кто безусловно любит её именно такой, какая она есть.
Фотографии пользователей @k_mp_4 (2025) и @_ukanyan (2024)
Визуальные и поведенческие практики
Если предыдущие разделы объяснили культурный контекст и истоки субкультуры, то здесь важно показать, как именно отношения с вымышленным персонажем становятся частью повседневной жизни. Анализ практик показывает, что фантазия превращается в активный творческий процесс, делающий чувства осязаемыми и постоянными.
Создание физических свидетельств
Основу практик составляет целенаправленная материализация отношений через физические объекты. Девушки не просто потребляют готовую продукцию, а активно пишут истории, создают или заказывают фан-арты, где изображают себя (или оригинального персонажа на основе своего образа) с любимым героем в тщательно продуманных сценах — от романтических свиданий до бытовых и милых ситуаций.
Эти работы выполняют функцию не украшения, а документа: они служат зримым, вещественным доказательством существования и развития связи, фиксируя «совместные» моменты и символические вехи вроде годовщин или дней рождения.
Арт от @2mitus в честь годовщины с персонажем (2025) Заказной арт от @myomyo (2025)
Коллекционирование также приобретает иной, личный смысл, выходя далеко за рамки простого фанатского мерча. Для одних участниц достаточно пары ключевых предметов, в то время как другие стремятся заполнить пространство комнаты, скупая практически весь доступный мерч с персонажем. Однако в обоих случаях каждая фигурка или игрушка воспринимается не как товар, а как личная вещь партнёра. Их особое расположение в неком «алтаре» превращает личное пространство в общее место, где партнер постоянно присутствует, а его существование становится неоспоримым физическим фактом.
Коллекции пользователей @hnh1171132 (2025) @muichiro_0808kasumi (2022)
Коллекция пользователя @180le_ (2024)
Публичное проживание отношений онлайн
Цифровая среда предоставляет инструменты для того, чтобы не только фиксировать, но и непрерывно проживать эти отношения, получая при этом важное социальное подтверждение. С этой целью юмэдзёси создают в социальных сетях особые аккаунты, которые целиком посвящены их связи с персонажем.
Описание такого профиля обычно сразу вводит зрителя в контекст, указывая имя «хасубанду» (husband — муж) и дату «начала отношений», а также личный sharing статус, в котором девушка поясняет готова ли она делится персонажем с другими юмэдзёси.
Фотографии от @sarykus (2025), @aimi (2025), @al.m0ndmilk (2025)
Лента такого аккаунта становится подробной хроникой, где частное чувство обретает публичную, разделяемую с другими форму. Девушки публикуют фотографии, на которых фигурка персонажа «участвует» в их реальной жизни — «путешествует» с ними, «отдыхает» на столе в кафе, «помогает» готовить. Текстовые посты обращены к персонажу напрямую, создавая эффект непрерывного диалога и совместного быта. Эта практика позволяет вписать вымышленного партнёра в ткань повседневности, делая его присутствие постоянным и естественным.
Визуальный код личной гармонии
Комнаты и стиль одежды участниц часто подчинены единой нежной эстетике: пастельные тона, милые аксессуары, сердечки, феминные детали. Это не просто декор — это материальное воплощение желаемой атмосферы тепла, красоты и полного контроля, где всё устроено именно так, как хочется самой хозяйке.
Фотографии от пользователей @mikababeyy (2024), @shinonogma (2024)
Все три практики — физические алтари, цифровая хроника и пастельная эстетика — складываются в единую систему. Фантазия здесь работает как творческий инструмент, позволяющий выстраивать глубокие романтические отношения полностью на своих условиях и сохранять при этом идеальный для себя баланс близости и автономии.
Общественное восприятие и приватность
Субкультура юмэдзёси существует в сложном балансе между личным пространством и внешним миром. Хотя внутри сообщества она воспринимается как естественный и творческий способ переживать романтику, за его пределами часто возникает недоумение или стереотипы.
Это создаёт интересный контраст, где приватность становится не просто выбором, а ключевой частью эстетики и комфорта.
Медийная репрезентация: размытый образ
В японских аниме и сериалах персонажи, близкие к юмэдзёси, редко показываются напрямую. Их черты обычно растворяются в обобщённом образе фанатики аниме или манги. Такие героини часто изображаются как восторженные, но немного неуклюжие личности, чья страсть служит источником комичных ситуаций или поводом для размышлений о социальном дискомфорте.
Сама идея осознанного выбора виртуальных отношений как личного творчества обычно остаётся за кадром — вместо неё предлагают упрощённые стереотипы, где увлечение выглядит скорее как хобби для одиночек, чем как полноценная эстетика.
Кадры из аниме «Oreimo» (2010) / AIC Build. «Wotakoi» (2018) / A-1 Pictures. «WataMote» (2013) / Silver Link.
Стереотипы и осуждение: отражение ожиданий
Основные стереотипы вокруг юмэдзёси строятся вокруг идей «инфантилизма» или «эскапизма» — якобы это отказ от «взрослой» жизни в пользу вымысла. Выбор интерпретируется не как творческий акт, а как временная мера для тех, кто не может построить «обычные» отношения. Этот дискурс особенно ярко проявился в декабре 2024 года, когда 19-летняя японка из Осаки провела символическую свадебную церемонию с персонажем Исаги Ёити из манги «Blue Lock». Она поделилась фото в свадебном платье с картонной фигурой героя, кольцом и тортом — всё в уютной, личной атмосфере. Реакция в СМИ и соцсетях была смешанной: кто-то восхитился креативностью, а кто-то осудил за «отказ от реальности».
Общество часто готово принимать такие увлечения как частное хобби, но публичные проявления вызывают вопросы, подчёркивая разрыв между личным комфортом и внешними ожиданиями.
Церемония «бракосочетания» с персонажем Исаги Ёити («Blue Lock»). Япония, декабрь 2024 / @kintsuba_41.
Стратегии ответа: приватность как эстетика
На внешние стереотипы юмэдзёси отвечают не конфронтацией, а укреплением личных границ. Многие предпочитают игнорировать критику, фокусируясь на внутреннем комфорте. Ключевой элемент — приватность: на фото коллекций и ритуалов лица часто скрыты масками, волосами или блюром, чтобы сохранить пространство только для себя и других юмэдзёси. Это не просто защита, а часть эстетики: анонимность позволяет наслаждаться творчеством без внешнего взгляда, делая аккаунты уютными уголками, где чувства остаются чистыми и непотревоженными.
Фотографии пользователя @muichiro_0808kasumi (2022)
В итоге, общественное восприятие юмэдзёси подчёркивает её уникальность: субкультура процветает в приватном пространстве, где стереотипы не могут помешать личной гармонии. Это не конфликт, а естественный выбор, где эстетика приватности усиливает всю красоту практик.
Заключение
В ходе исследования выяснилось, что для участниц субкультуры юмэдзёси отношения с вымышленным персонажем — это осознанный и комфортный способ переживать романтику. Через рисунки, коллекции, ритуалы и личные истории они создают пространство, в котором получают эмоциональную близость и заботу полностью на своих условиях, сохраняя при этом абсолютную автономию в повседневной жизни.
Гипотеза подтверждена: такие отношения функционируют не как временная компенсация, а как устойчивый и полноценный формат любви — предсказуемый, стабильный и эстетически выстроенный именно так, как нужно самой девушке.
Источники
Giard A. Love for a handsome man requires a lot of friends: Sociability practices related to romance games (Otome Games) in Japan // Diogenes. — 2024. — URL: https://journals.sagepub.com/doi/full/10.1177/03921921231209395 (дата обращения: 12.11.2025).
Galbraith P. W. Fujoshi: Fantasy Play and Transgressive Intimacy among «Rotten Girls» in Contemporary Japan // Signs: Journal of Women in Culture and Society. — 2011. — Vol. 37, № 1. — URL: https://www.journals.uchicago.edu/doi/epdf/10.1086/660182 (дата обращения: 11.11.2025).
Galbraith P. W. Otaku and the Struggle for Imagination in Japan. — Durham; London: Duke University Press, 2019. — 336 p. (дата обращения: 15.11.2025).
Azuma H. Otaku: Japan’s Database Animals. — Minneapolis: University of Minnesota Press, 2009. — 200 p. (дата обращения: 10.11.2025).
Tokuhiro Y. Marriage in Contemporary Japan. — London; New York: Routledge, 2010. — 176 p. (дата обращения: 13.11.2025).
Allison A. Precarious Japan. — Durham: Duke University Press, 2013. — 248 p. (дата обращения: 16.11.2025).
Mandujano-Salazar Y. Performing Gender Through Otome Games: A Critical Analysis of Uta no☆Prince-sama♪ and Its Fandom. — Uppsala University, 2025. — URL: http://uu.diva-portal.org/smash/get/diva2:1968981/FULLTEXT01.pdf (дата обращения: 18.11.2025).
Chen J. Y. Parasocial Interactions in Otome Games // Media and Communication. — 2024. — Vol. 12. — URL: https://www.cogitatiopress.com/mediaandcommunication/article/view/8662 (дата обращения: 19.11.2025).
Иллюстрации девушек [Электронный ресурс] // irasutoya. — URL: https://www.irasutoya.com (дата обращения: 4.11.2025).
Japanese family meal in 1950s [Электронный ресурс]: фот. // Wikipedia. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/File:Japanese_family_meal_in_1950s.jpg (дата обращения: 07.11.2025).
Кадр из аниме-сериала «Clannad: After Story» (2008–2009) / Kyoto Animation (дата обращения: 14.11.2025).
Кадр из аниме «Dragon Ball» (1989) / Toei Animation (дата обращения: 14.11.2025).
Кадр из аниме «Sword Art Online» (2012) / A-1 Pictures (дата обращения: 14.11.2025).
Кадр из манги «Kamisama Kiss» (том 25, глава 148, 2016) / Судзуки Джулиэтта (дата обращения: 14.11.2025).
Кадр из дорамы «Hana Yori Dango» (Boys Over Flowers, 2005) / TBS (дата обращения: 14.11.2025).
Кадры из отомэ-игры «Tokimeki Memorial Girl’s Side» (2002) / Konami (дата обращения: 14.11.2025).
Кадр из аниме «Oreimo» (2010) / AIC Build (дата обращения: 14.11.2025).
Кадр из аниме «Wotakoi: Love is Hard for Otaku» (2018) / A-1 Pictures (дата обращения: 14.11.2025).
Кадр из аниме «Watashi ga Motenai no wa Dou Kangaetemo Omaera ga Warui!» (2013) / Silver Link (дата обращения: 14.11.2025).
Фотография участницы субкультуры [Электронный ресурс] // Социальные сети. — @見たもの, 2023 (дата обращения: 10.11.2025).
Фотография участницы субкультуры [Электронный ресурс] // Социальные сети. — @ry0g_4, 2025 (дата обращения: 10.11.2025).
Фотография участницы субкультуры [Электронный ресурс] // Социальные сети. — @kachumiku, 2025 (дата обращения: 11.11.2025).
Фотография участницы субкультуры [Электронный ресурс] // Социальные сети. — @k_mp_4, 2025 (дата обращения: 11.11.2025).
Фотография участницы субкультуры [Электронный ресурс] // Социальные сети. — @_ukanyan, 2024 (дата обращения: 11.11.2025).
Арт участницы субкультуры [Электронный ресурс] // Социальные сети. — @2mitus, 2025 (дата обращения: 12.11.2025).
Заказной арт для участницы субкультуры [Электронный ресурс] // Социальные сети. — @myomyo, 2025 (дата обращения: 12.11.2025).
Фотография коллекции участницы субкультуры [Электронный ресурс] // Социальные сети. — @hnh1171132, 2025 (дата обращения: 13.11.2025).
Фотография коллекции участницы субкультуры [Электронный ресурс] // Социальные сети. — @muichiro_0808kasumi, 2022 (дата обращения: 13.11.2025).
Фотография коллекции участницы субкультуры [Электронный ресурс] // Социальные сети. — @180le_, 2024 (дата обращения: 13.11.2025).
Фотографии участниц субкультуры [Электронный ресурс] // Социальные сети. — @sarykus, 2025 (дата обращения: 15.11.2025).
Фотографии участниц субкультуры [Электронный ресурс] // Социальные сети. — @aimi, 2025 (дата обращения: 15.11.2025).
Фотографии участниц субкультуры [Электронный ресурс] // Социальные сети. — @al.m0ndmilk, 2025 (дата обращения: 15.11.2025).
Фотографии участниц субкультуры [Электронный ресурс] // Социальные сети. — @mikababeyy, 2024 (дата обращения: 16.11.2025).
Фотографии участниц субкультуры [Электронный ресурс] // Социальные сети. — @shinonogma, 2024 (дата обращения: 16.11.2025).
Фотографии участниц субкультуры [Электронный ресурс] // Социальные сети. — @LilyVow, 2024 (дата обращения: 16.11.2025).
