Ангелы высшей триады: библейские тексты и художественные интерпретации
Рубрикатор:
Концепция небесных существ
Офаним: колеса престола
Херувимы и серафимы
Заключение
Концепция
В библейских описаниях ангелы предстают совершенно иным, нежели в привычных классических картинах. Описания серафимов, херувимов и престолов (офанимов) из Исаии, Иезекииля, Откровения и апокрифических Еноховых книг полны деталей, которые лишь немногие художники решаются отразить дословно.
Библия даёт фрагментарные, часто поэтические описания небесных существ (Иез., Ис., Откр.). Чтобы понять, откуда в иллюстративной традиции и в современной мем-культуре взялись столь «нечеловеческие» образы, есть смысл брать в учет ветхозаветные книги Еноха, которые развивают и конкретизируют ангелологию.
Библейское описание херувимов, офанимов и иных небесных сущностей в первой главе Книги пророка Иезекииля представляет уникальную систему видения, выходящую за пределы привычных антропоморфных форм. Пророк фиксирует реальность, где действуют иные правила восприятия: каждый херувим имеет четыре лица, их шесть крыльев и всё тело исполнено очей, а «колёса» под ними офанимы «наполнены очами кругом» (Иез. 1:18). Эти образы принципиально нефигуративны и не могут быть поняты в пределах обычного земного опыта; видение раскрывается не как наблюдение феномена, но как «онтологическое зрение», позволяющее пророку видеть сущность, а не внешность.
mal’ak / angelos — «посланник»: человекоподобные фигуры, появляющиеся людям и действующие в повествовании как вестники. Они лишены крыльев, предстают почти как обычные люди и относятся к низшей сфере небесного порядка.
Херувимы, серафимы, офанимы — существа престола. Они не называются «ангелами» в Писании и не выполняют роль посланников. Их функция — пребывание при Боге, литургия, охранение и исполнение божественной воли.
Именно эти высшие сущности образуют центр исследования: их морфология, будучи нефигуративной, становилась испытанием для художников разных эпох. Средневековые мастера стремились воплотить буквальность видения, подчёркивая множественность глаз и сложную форму. Поздневизантийская традиция использовала символическое упрощение, переводя откровение в иерархическую схему литургического космоса. Новое время привносило мистическую архитектонику, где небесные существа превращались в структурные элементы божественного пространства световые орбиты, огненные круги, концентрические системы движения.
Исследование прослеживает, как художники переосмысляли тексты Иезекииля — от буквальной апокалиптической визуальности до символического синтеза, где форма перестаёт быть физической и становится структурой света, движения и присутствия. Особое внимание уделяется тому, как художественные интерпретации стремились справиться с парадоксом «зрения знающего»: необходимостью показать то, что одновременно находится «спереди и сзади», «внутри и вовне», и не может быть изображено средствами обычной перспективы.
Офаним: колеса престола
Престол — это официальное место царя, откуда он осуществляет своё правосудие (Пс. 9:4). В Откровении престол Бога символизирует Его всемирный суверенитет и абсолютный контроль над реальностью. В иконографии престолы изображаются колесами с глазами, иногда где сам престол трансформируется в композицию из ангелов.
Эти ангельские престолы подчеркивают идею, что божественная власть не статична, а управляется духовными силами, исполняющими волю Бога.
«И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий» (Ис. 6:1; Иез. 1:26; Дан. 7:9).
Трактовка херувимов и офенимов согласно исследованию Рэйчел В. Биллихаймер The Eighth Eye: Prophetic Vision in Blake’s Poetry and Design (Golgonooza, 2019), показывает механизмы пророческого видения и построение образов божественного присутствия у Блейка. Колеса престола не являются статичными объектами, а образуют вращающийся поток -"энергетическую архитектуру», как отмечает Р. В. Биллихаймер. Глаза на окружностях присутствуют не как орнамент, а как «pulsating consciousness» — ритмическая структура, фиксирующая божественное всезнание.
Уильям Блейк. «Вихрь: Видение херувимов и колёс, усеянных глазами». 1803–1805.
Херувимы (спереди и по сторонам престола) вписаны в этот вихрь как части единой машины световой энергии. Блейк иллюстрирует Иезекииля 1:4-28 буквально херувимы с четырьмя лицами, создаёт образ не существа, а самопорождающегося видения — именно так, по мысли Биллихаймер, он понимает пророческий акт: «Видеть за пределами вихря колёс, в котором человек застрял, и соотносить мельчайшие детали с Божественным Видением вот сила глаза пророка»
«Дух и видение — это не то, что современная философия полагает, не облачный пар и не ничто: они организованы и тщательно артикулированы за пределами всего, что может создать смертная и бренная природа»
- Уильям Блейк, Описательный каталог (1809)
Уильям Блейк. «Иов исповедует свое высокомерие Богу, Который отвечает из вихря». 1803–1805.
Центральным элементом композиции является вихрь, из которого раздаётся голос Бога, обращающийся к Иову. Вихрь представлен как концентрическая динамическая структура, вокруг которой формируются круговые потоки ангелов. Шесть ангелов изображены в вращательном полёте, символизируя достижение седьмого Глаза в системе Блейка, а восьмой Глаз, едва заметный на внешней границе композиции, указывает на индивидуальное видение Иова и его внутреннюю духовную прозорливость.
Композиция показывает разницу между видимым и онтологическим: друзья Иова падают на землю, не видя божественного видения, в то время как Иов воспринимает его «внутренним взором». Вихрь и круговое движение ангелов создают кинетическую структуру, которая синтезирует духовную и космическую перспективу, объединяя страдание человека с проявлением божественной воли.
Блейк соединяет гравюрно-акварельные линии с контрастом света и тьмы: вихрь передаёт движение и энергию, световые потоки направляют взгляд к центру, а фигура Иова, преклонившего колени с распростёртыми пальцами, подчёркивает момент откровения. В композиции сохраняется символическая система «глаз» как канал восприятия и познания, а динамика ангелов указывает на непрерывное взаимодействие человека с божественным порядком.
«Женщина, вращающая круг очей Божьих», иллюстрация к поэме Блейка «Вала или Четыре Зоа»
В поэме Блейка «Вала или Четыре Зоа» изображён Круг Судьбы, напоминающий ураборос, который вращает женская фигура. Образ одновременно напоминает офанима и перекодирует его в космогонический цикл. Блейк интерпретирует колесо как структуру восприятия: «восьмой глаз» дополнительное зрение, соединяющее человека с божественным порядком; контроль колеса женской фигурой символизирует посредничество между божественным и человеческим, в отличие от обычного уробороса.
В системе Блейка семь глаз Бога символизируют ступени духовного зрения, через которые человек постепенно постигает божественный порядок. Наклон фигуры вперёд, чтобы поднять колесо, указывает на конечную судьбу человечества — искупление. ⁶
Гюстав Доре. «Рай, Песнь 31».
Доре воспроизводит тот же мотив, но усиливает архитектурность: круги превращаются в гигантский амфитеатр света. Престолы не изображены колесами, образ трансформируется в динмическую структуру из ангелов.
Глаз заменен сиянием визуальным символом направленного сознания, одновременно фиксирующего и отражающего божественный свет. Каждая функция сохранена: глаз как знак всеведения; колесо — знак божественной воли в движении; крылья — служение и покров.
Уильям Блейк «Беатриче обращается к Данте с колесницы» 1824 — 1827
Блейк находился под влиянием религиозной и мистической мысли, включая Емануэля Сведенборга, а также революционных идей XVIII века.
Иллюстрация визуализирует финальные сцены «Божественной комедии» Данте, где поэт, пройдя через ад и чистилище, встречается со своей возлюбленной Беатриче. Центральная фигура — Беатриче на колеснице, символизирующая духовное руководство и божественное откровение. Колеса колесницы построены как вихрь, образуя круговую структуру с множеством глаз, что является очередной отсылкой к концепции «семи глаз Бога». Четыре евангелиста представлены в виде животных: Лука — бык, Иоанн — орёл, Матфей человек, напоминающий Христа, размещённые по сторонам колесницы-престола.
Работа стала интеграцией письма и живописи в едином процессе. Относится к романтизму с сильным элементом символизма, что заметно в краске. Цвета, яркие и естественные, продвигают идею о том, что в мире природы есть красота. Колесница-вихрь, глаза, ангельские фигуры и спираль движения олицетворяют духовное восхождение человека, его внутренний поиск истины и обретение индивидуальной эссенции. Центральная фигура Беатриче, как посредник между божественным и человеческим, напоминает мотив посредничества, аналогичный херувимам и офанимам.
Херувимы и серафимы
Учение Псевдо-Дионисия и Василия Великого произвело смешение образов херувимов и серафимов. Херувимы в Иезекииле описаны как существа с несколькими лицами и колесами под ногами, символизирующие всевидение и движение божественной воли. Серафимы же, согласно Исайе 6, — шестикрылые огненные существа, окружающие престол, чьё предназначение — восхваление и служение.
В визуальном искусстве эти различия нередко стираются: в иконографии рождается обобщённый высший дух с 4-6 крыльями и множеством глаз, без чёткой дифференциации между «серафимом» и «херувимом».
Херувимы, Псалтирь Ховарда, Британская библиотека, Лондон.
Готическая буквальность изображает механическую структуру ангела миниатюры максимально приближены к буквальному тексту: шесть крыльев, колесо под ногами, структура «передвижения духа» через вращение. Фигура не антропоморфна полностью: тело вытянуто, крылья образуют симметричную композицию, глазные элементы колеса представлены условно, но фиксируются крупной орнаментальной сеткой.
Этот образ демонстрирует раннесредневековую попытку дать «конструктивную» визуализацию ангельской машины Иезекииля: не психологизм, не символ, а прямое моделирование.
Виктор Васнецов. Эскизы росписи Владимирского собора в Киеве. 1885–1893.
Васнецов соединяет византийскую пластичность и романтический мистицизм: у его существ сохраняется каноническая устойчивость форм, но появляются декоративные интерпретации — «павлиние» узоры вместо глаз, пышные крылья, пламенеющие цветовые решения.
На втором эскизе, хотя фигура подписана как херувим, она лишена многоликости, но имеет шесть крыльев, закрывающих лицо и ноги — характерный признак серафимов.
Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. (Ис. 6:2)
Бог Саваоф. Подготовительная работа для росписи Владимирского собора в Киеве. Плафон главного нефа. Приобретена П. М. Третьяковым у автора в 1893
Саваоф (Бог-Отец) представлен в окружении тех же серафимов, уже в обоих представлениях. Крылатые существа образуют ордена вокруг центральной фигуры. Композиция может быть прочитана как метафора небесного престола: духовная структура, поддерживаемая ангельскими крыльями, облаками полными звезд, что направлены радиально к центру в виде белой птицы с источником света, где офанимы воплощают непрерывное бдительное присутствие и участие в божественном управлении.
Джеймс Тиссо. «Видение святого Иосифа», 1886–1894.
Тиссо изображает ангела в момент библейского вмешательства. Фигура окружена световым ореолом и воспринимается как неосязаемое проявление света.
Это пример иллюстративного подхода, где ангел выступает как явление света и прорыва в реальную сцену: меньше сложной архитектуры, больше драматического освещения и пластики фигуры; ангел здесь — знак вмешательства, передача божественной воли в истории человека — внезапный прорыв божественного видения, характерный для традиции Иезекииля.
Но когда он помыслил это, се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого (Мф. 1:20)
Якобелло Альбереньо. Полиптих Апокалипсиса. 1375–1397. Галерея Академии, Венеция.
На центральной панели полиптиха четыре существа — Лев, Бык, Человек и Орёл —расположены вокруг престола с шестью крыльями и глазами, покрывающими всё тело, образуя Херувим-тетраморф. Их композиция позволяет зрительно охватить каждое существо целиком, включая «задние» стороны, что соответствует библейскому описанию Иезекииля (10:12) и отражает «онтологический» взгляд пророка, проникающий в суть вещей.
Подобный «взгляд знающего» можно сопоставить с эффектом обратной перспективы в древних иконах, когда задние углы объектов (трона, стола, здания) развёрнуты к зрителю для обеспечения видимости всех элементов композиции. ⁹
«In the very etymology of the word cherubim … the word cherub (plural cherubim) …»
В Средние века фигуры стали символами четырёх евангелистов, что ранее упоминалось у Блейка. Книги у животных и у Агнца на коленях Бога символизируют откровение и божественное знание. У херувимов книги подчёркивают их роль в раскрытии пророческого текста и исполнении божественного суда, указывая, что они «видят» и «знают» волю Бога. У Агнца книга отражает его власть как исполнителя этой воли: он хранит и исполняет божественный замысел, объединяя знание и суд.
«Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней.» — Иезекииль 28:14
Филиппо Биджоли, «Люцифер во льду» (1860)
Филиппо Биджоли погружает нас в ледяное сердце Дантова ада. Застывший по пояс во льду, Сатана — не огненный властитель проклятия, каким мы его могли бы ожидать, а чудовищный, изуродованный узник собственного мятежа. Центральное лицо выражает беспомощную тоску, два боковых сжимают в зубах тела Брута и Кассия, тогда как главный рот пожирает Иуду.
Анатомия искажена: массивные руки бессильны, под каждой головой — тёмные кожистые крылья, чьё бесконечное хлопанье создаёт ледяную бурю, удерживающую весь круг предателей в вечном холоде. На груди спутанное пятно волос, похожее на мёртвое дерево, подчёркивающее разрушенность его бывшей ангельской природы.
Заключение
Тексты Иезекииля и Исайи задают модель восприятия, в которой небесные существа не обладают стабильной телесностью: они существуют как структуры света, движения и знания. Именно эта особенность определяла стратегии художников, стремящихся передать не внешность, а принцип бытия этих существ.
Художественная традиция выработала несколько параллельных способов визуализации библейского откровения: буквальное моделирование сложной формы, литургическую символизацию, мистическую кинетику. Однако все эти подходы объединяет стремление передать главный парадокс ангельского образа: невозможность увидеть то, что в тексте является не телом, а способом божественного присутствия. Небесные существа предстают не как персонажи, но как структуры света, знания и движения, образующие границу между земным опытом и реальностью открытой лишь пророку.
Между текстом и образом, между видимым и сущностным — раскрывается художественная ценность произведений. Они показывают, что ангельская иерархия в искусстве — не иллюстрация и не догматика, а способ мыслить о видении и его границах, о структуре божественного порядка и о возможностях самого художественного языка.
Клайн, Рудольф К. Gnosis: The Nature and History of Gnosticism. Gnosis.study: https://gnosis.study/library/%D0%93%D0%BD%D0%BE%D0%B7%D0%B8%D1%81/%D0%98%D1%81%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%B4%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F/ENG/Rudolph%20K.%20-%20Gnosis.%20The%20Nature%20and%20History%20of%20Gnosticism.pdf
Volli, U. «Cherubim: (Re)presenting Transcendence». Signs and Society, Cambridge University Press, 01 January 2025: https://www.cambridge.org/core/journals/signs-and-society/article/cherubim-representing-transcendence/8D12F23A504B82C14E31C980A301169F
n-dank. Виктор Васнецов, религиозная живопись. Владимирский собор — православный храм в Киеве. Живой журнал: https://n-dank.livejournal.com/322040.html
Завьялова, Н. В. «Ангельские иерархии в апокрифической традиции: образы и функции». // Вопросы религиоведения, 2020.
Jarecka, U. Secular «Angels»: Para-Angelic Imagery in Popular Culture. Institute of Philosophy and Sociology of the Polish Academy of Sciences: https://www.mdpi.com/2077-1444/16/3/396#: ~:text=In%20social%20media%E2%80%94for%20example%2C%20on, throne%2C%20as%20popularly%20depicted%20on
Billigheimer, Rachel V. The Eighth Eye: Prophetic Vision in Blake’s Poetry and Design. The Human Divine, 17 Nov. 2019: https://digitalcommons.colby.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=2628&context=cq
William Blake; a study of his life and art work (Irene Langridge, 1904): https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bd/William_Blake%3B_a_study_of_his_life_and_art_work_%28IA_williamblakestud00lang%29.pdf
Прот. Борис Михайлов. «Ангелы: Как изобразить непостижимое?»: https://www.nsad.ru/articles/kak-izobrazit-nepostizhimoe
Подосинов, А. В. Символы четырёх евангелистов. Krotov.info: https://krotov.info/library/16_p/od/podo_03.html?utm_source
Ekzeget.ru. Библия онлайн — Экзегет.ру: https://ekzeget.ru/
