Голова — часть тела, которая особенно тесно связывается с личностью. Мы узнаём человека по лицу, читаем выражение глаз и рта, соотносим внешность с именем, характером, социальным статусом. В повседневном языке голова обозначает разум, сознание, управление и индивидуальность: «держать голову», «потерять голову», «быть главой». Но эта связь не универсальна и не неизменна: в разных культурах череп, лицо, волосы, имя и останки могли иметь разные ритуальные и социальные значения.Отсюда возникает парадокс: голова может быть отделена от тела физически, но при этом восприниматься как-то, что сохраняет присутствие человека. И наоборот — лицо может оставаться видимым, узнаваемым и широко воспроизводиться, когда сам человек уже умер, отсутствует или вообще никогда не существовал как реальный индивид. Это позволяет сформулировать главный вопрос исследования: что именно культура считает сохраняющимся в голове, когда голова отделена от тела? Биологические останки? Личность? Побеждённого врага? Святого? Власть? Память? Воспроизводимый образ?
ЛИТЕРАТУРА:
- Ханс Бельтинг «Антропология образа: изображение, медиум, тело»: образ не только как изображение на поверхности, но и через отношения между телом, носителем изображения и зрителем. В его модели тело — не просто предмет изображения, но и своего рода «живой медиум», в котором образы возникают, воспринимаются и сохраняются. Каждый носитель предлагает зрителю особый способ присутствия, напр., перед останками мы сталкиваемся с материальным следом человека; перед реликварием — с объектом, который может быть включён в религиозную практику.2. Дэвид Фридберг «Сила образов»: изучает не только то, что изображения означают, но и то, как люди на них реагируют: поклоняются им, боятся их, уничтожают, целуют, оскверняют или считают способными действовать. Эта перспектива позволяет не ограничиваться иконографическим анализом головы: важно спрашивать не только «что изображено?», но и «что люди делают с этим объектом и чего от него ожидают?».
1. Голова как особая часть тела
почему голова способна восприниматься как самостоятельное существо, даже когда тело отсутствует? что именно делает голову головой: её анатомическая форма, лицо, взгляд, имя, материальная субстанция или способность представлять отсутствующего человека?
Иерихонские оштукатуренные черепа Неолит, приблизительно VII тысячелетие до н. э. https://www.britishmuseum.org/blog/facing-past-jericho-skull
Археологические находки, связанные с посмертным обращением с черепами. Некоторые черепа моделировали штукатуркой, обозначая черты лица и иногда инкрустируя глаза. Они позволяют исследовать, как останки человека превращаются в образ, который может сохранять память о конкретном умершем.Точные функции и значение для сообществ, которые их создавали, остаются предметом археологических интерпретаций. НО: останки не просто хранят, а возвращают им вид лица. Череп становится чем-то большим, чем биологический остаток, но ещё не является автономным произведением искусства в современном понимании.
каменные головы ольмеков
2. (Чужая) голова как власть, трофей и доказательство победы
Эфиопский император, отрубающий людям головы (XVIII век)
Ассирийские дворцовые рельефы VII века до н. э., изображающие военные кампании и последствия завоеваний. Такие рельефы следует рассматривать в контексте царской репрезентации: насилие здесь не случайный эпизод, а часть визуального языка имперской власти. Изображение победы подтверждает, что правитель способен подчинять врагов и поддерживать установленный порядок.Мишель Фуко Surveiller et punir: публичное наказание как способ, посредством которого власть демонстрирует себя на теле осуждённого.
Бенвенуто Челлини. «Персей с головой Медузы» 1545–1554, бронза, Флоренция
Отделённая голова врага означает, что противник больше не способен действовать, а победитель получает право демонстрировать его поражение. Голова становится своеобразным доказательством: событие насилия превращается в публичный образ, который можно увидеть, запомнить и передать другим. В античном и средневековом военном контексте трофей мог свидетельствовать о победе, подтверждать статус победителя и поддерживать коллективную память о конфликте.У Челлини Персей держит голову Медузы над поверженным телом. Композиция разделяет победителя и побеждённую: живой герой стоит вертикально, его тело занимает пространство, тогда как голова Медузы превращена в атрибут триумфа. Но образ не просто сообщает, что Персей победил. Он организует отношение между героем и зрителем: победа становится зрелищем, которое должно быть предъявлено и признано.
Донателло. «Давид» Около 1440-х годов, бронза
Караваджо. «Давид с головой Голиафа» Около 1609-1610, масло на холсте
В случае скульптуры у ног героя находится голова Голиафа. Тело побеждённого почти исчезает из повествования, а голова становится доказательством победы слабого над сильным. В отличие от героизированной победы, у Караваджо появляется психологическая неоднозначность: Давид не выглядит торжествующим завоевателем. Изображение допускает прочтение через сострадание, отвращение, размышление о смерти и самопознание.У Донателло голова прежде всего подтверждает победу; у Караваджо она превращается в эмоционально сложное присутствие побеждённого.
Голова Горгоны появляется на щитах, керамике, архитектурном декоре и других предметах. Она не только напоминает о победе Персея, но и сама служит защитным знаком.Как образ опасного существа превращается в средство защиты от опасности?
Коллекция мокомокаи, собранная британским офицером Робли
Голова-власть
На изображении представлена антисемитская пропагандистская плакатная продукция времен Второй мировой войны «Le complot juif contre l’Europe!» («Еврейский заговор против Европы!»). Плакат был создан и распространен в 1941–1942 годах в оккупированной нацистами Европе (включая Францию и Бельгию) как инструмент немецкой нацистской пропаганды
В романе Джорджа Оруэлла 1984 огромный портрет Большого Брата изображён повсюду. Он создаёт впечатление, что за человеком постоянно наблюдают. Это не буквальная отделённая голова, а монументализированное лицо, которое приобретает власть благодаря своему масштабу, повторению и присутствию в общественном пространстве. Большой Брат не обязательно должен быть физически присутствующим человеком. Его образ продолжает действовать независимо от того, существует ли конкретный прототип в том виде, в каком его изображает пропаганда. Здесь лицо становится знаком системы, а не просто портретом лидера.
Самый большой бюст Ленина, Улан-Удэ
3. Голова как святыня, реликвия и вместилище присутствия
сакральное присутствие, память, материальность, культ
Если в образе трофея голова обозначает поражение и присвоение силы, то в христианском контексте она может обозначать присутствие святого. Особенно выразителен сюжет Иоанна Крестителя, чья голова после казни становится самостоятельным предметом изображения, почитания и повествования.
Караваджо. «Саломея с головой Иоанна Крестителя» Около 1607–1610, Национальная галерея, Лондон
Глава Св. Иоанна Предтечи Икона XIX века. Поволжье.
2 — Хусепе де Рибера «Отрубленная голова святого Януария» ок 1630-х
Средневековые и позднесредневековые головные реликварии Европа, преимущественно XII–XV века
Средневековый реликварий в форме головы. В нём следует различать три функции. Первая — изображение: предмет придаёт святому узнаваемый облик. Вторая — сосуд: внутри может находиться физическая реликвия, то есть материальный остаток, связывающий предмет с почитаемым лицом. Третья — участник практики: реликварий не только рассматривают, но могут выставлять в определённые дни, переносить в процессиях, помещать в сакральное пространство и включать в ритуалы.Бельтинг помогает понять, почему здесь столь существенна связь изображения и материального носителя. Голова святого может присутствовать в изображении, в реликвии и в религиозной памяти, но эти виды присутствия не идентичны. Изображение может напоминать о святом; реликвия претендует на материальную связь с ним; ритуал делает эту связь общественно значимой.
