Феномен субкультуры «Гяру»

Молодое поколение, независимо от места, всегда стремилось к изменениям. Так, молодые девушки, выросшие под влиянием американской моды, сформировали субкультуру «Гяру». О гяру говорили многое. Сами гяру тоже любили говорить о себе. В результате, существование единственной мотивации и цели стало невозможным. Кто—то присоединялся к субкультуре из—за красивой одежды, кто—то ради внимания или образа жизни, однако если найти первопричину такого интереса к лёгкой и весёлой жизни девочки—гяру, то мы вернёмся к японскому консерватизму. Давление на молодую девушку со стороны общественности колоссальное и не каждая хочет идти по пути, который для неё выбрали веками назад. Девиз гяру провозглашал любовь к себе в самом прямом смысле и учил здоровому эгоизму: «Я сама буду решать, что я хочу делать!».

Гяру — настоящий демонстративный против неравенства полов, женской дискриминации и консервативного взгляда на роль женщины в обществе. Свободные отношения и легкая жизнь — это те ценности, которые сегодня исповедуют тысячи людей во всех странах мира, хотя формы самовыражения и внешний вид могут быть совсем не похожи. В визуальном исследовании, хочу познакомить вас как с субкультурой в целом, так и с ее историей, ее предшественниками, а также критикой и нелицеприятными сторонами. В актуальности этой субкультуры нет сомнений. До сих пор раз в несколько лет появляется похожая субкультура или новое движение, для которых старые фото девочек-гяру становятся вдохновением.

Экономический кризис 90-х спровоцировал вспышку интереса к смелому образу жизни. Радикальные феминистки воспользовались субкультурой как оружием в войне за свободу и положение в обществе, а либеральные феминистки трактовали данную практику как возможность женщин управлять своим положением в мужском обществе. Социологи связали феномен с дискриминацией женщин, известный писатель Рю Мураками назвал это бунтом, призывом к борьбе с упадком нравов, консерваторы и моралисты считали гяру символом материализма японской молодёжи. Сами дувушки страдали от огласки в СМИ и бесчисленных порицающих статей, поскольку некоторые из придерживающихся субкультуры практиковали оплачиваемые свидания и предоставление сексуальных услуг, а вот неприличные предложения, угрозы и социальный остракизм распространялись на всех.

Gal, или гяру (яп. ギャル, японская транскрипция gal с искаженного английского слова girl — «девушка») термин, который означает как популярную среди девушек японскую субкультуру, пик которой пришёлся на 1990-е годы, так и соответствующий образ жизни. Название происходит от рекламного слогана 1970-х годов марки джинсов «GALS» — «Я не могу жить без мужчин», ставшего девизом молодых девушек.

Нынешние гяру, как и их разновидности когяру и гангуро, имеют прозвища «заставляющие родителей плакать» и «дегенеративные школьницы» за нарушение традиционных для японок табу и увлечение западными ценностями. Девиз когяру — Биба дзибун! («Да здравствую я!»). Они выделяются легкомысленным поведением, позитивным мышлением, любовью к яркой модной одежде, особыми представлениями об идеалах красоты. С самого своего появления гяру стали частью японской уличной моды.

Для японцев совершенно не удивительно использовать «гяру девушка», описывая представительниц субкультуры, зацикленных на своем внешнем виде. Стоит заметить, тех, кого в Японии именуют «gal», в наших краях их прозвали бы по старинке «модницами», «стилягами» либо «пижонками», в Америке 50-х — «шиксами». Нечестно также сводить «гяру» только к внешности, ведь речь идет о поведенческом архетипе. Эти девушки не только смело одеваются, но и ведут себя дерзко, демонстрируя открыто свою сексуальность и противопоставляя себя общественным укладам. Иногда их считают японской версией стереотипа «глупой блондинки», так как большинство «гяру» имеют светлые волосы, обильный макияж, длинный вычурный маникюр и облегающие наряды.

Не только СМИ гяру обязаны вниманием и новыми участниками. Сами гяру уделяли много внимания популяризации своих интересов, чему способствовал и их внешний вид и поведение. Однако вышеупомянутое внимание не всегда было положительным. Круги гяру * это прямое следствие неуважительного отношения к представительницам субкультуры, о чем мы поговорим позже. Круги гяру занимались организацией встреч, праздников, конкурсов и других активностей для начинающих и опытных гяру. Девушек редко можно было увидеть поодиночке из соображений безопасности и комфорта. В добавок, закрытые общества гяру создавали нужную субкультуре атмосферу и поддержку.

• Круг гяру — это группа девушек, которые встречаются и проводят мероприятия, пропагандирующие галловский стиль, музыку и парапара-танцы. Существует два основных типа кругов гал: «наго» (круг комфорта) и «иве» (круг события).

/вольный перевод сленгового названия, приближенный к значению

Вот как рассказывает о себе девушка с ником Erimokkori, еще несколько лет назад возглавлявшая крупное гяру-сообщество Black Diamond: «Лет десять назад было гораздо легче влиться в ряды других гангуро — в то время становиться гануро было чем-то нормальным. А сейчас мы становимся гангуро, чтобы выделяться, отличаться от других людей. Мне очень нравится идеология гяру, и я всегда говорю другим девушкам: делайте то, что вы хотите, и тогда, когда хотите. Но многие из них отвечают: „Но как же мои родители? Что подумают учителя? Я живу в сельской местности. Не знаю, что соседи обо мне скажут“ и тому подобное. Это так печально! Подобная философия совсем не в духе гяру. Эти девушки никогда не станут гяру, если будут заботиться о том, что о них подумают парни. Парням-то гяру обычно не нравятся. Они вечно говорят: „Вот станешь нормальной, тогда мы сможем встречаться“ или „Сделай макияж полегче, а то мне стыдно с тыдно с тобой рядом“. Когда я такое слышу, прекращаю общение с парнем, потому что на мой-то взгляд это он смешон, а не я!» Себя Erimokkori называет «возможно, последней гангуро».

Обычно считается, что проследить точную дату появления гяру невозможно, и некоторые авторы говорят, что «гяру просто появились из ниоткуда.

Первый рост популярности гяру заметен в 1980-е годы и связан с появлением первого гяру-журнала Popteen, ставшего культовым среди японок того времени и учившего их быть сексуальными. В дальнейшем появилось множество гяру-изданий, таких как Street Jack и Happie, причём большинство их создателей пришло из порноиндустрии. Подобные издания завоёвывают всё бо́льшую популярность, а их статьи становятся всё более непристойными и пропагандирующими потребительский образ жизни. Некоторые из журналов даже включали в номера описания подросткового секса. В отличие от своих конкурентов, обладающих намного более солидным бюджетом и целевой аудиторией, подобные журналы сделали ставку на подростков, желающих приобщиться к американской и европейской жизни.

Это привело к тому, что уже в 1984 году термин «Gal» прочно стал восприниматься как название девушек, ведущих беспорядочную половую жизнь, и, соответственно, тогда этот термин имел резкую негативную коннотацию. С другой стороны, японские мужские журналы ускорили популяризацию «гяру», освещая ночную жизнь Токио и используя это слово для определения молодых и раскрепощённых звёзд ТВ-шоу того времени.

В это время и начинается пристальное внимание прессы к сформировавшейся тогда новой субкультуре. Первоначально СМИ воспринимали гяру как часть множества «молодых офисных девушек», любящих красивую жизнь, а потом и девушек, танцующих на дискотеках в туфлях на большой платформе и носящих обтягивающую одежду.

В начале 1990-х набирает популярность молодая J-pop певица Намиэ Амуро. Она положила начало многим популярным элементам моды будущих гяру: например, многие девушки копировали её стиль «мини-юбка + сапоги» и проводили много времени в солярии, чтобы получить такой же загар, как у неё. В 2009 году она была названа «иконой моды Японии номер 1» по версии журнала Tsutaya Online, причём в голосовании она обошла свою главную соперницу по музыкальному жанру — Аюми Хамасаки. Её поклонников или просто девушек, следующих стилю, прозвали amuraa. Именно в это время термин gal начинает активно распространяться и становится модным словом, им стали называть молодых девушек, делавших развлечения, секс и дорогую брендовую одежду главными жизненными ценностями.

Таким образом, к середине 1990-х японские мужские журналы становятся одержимы школьницами и когяру в частности. Молодые когяру описывались как «дикие и сексуальные», а большинство изданий выходило с загорелыми гяру на обложках. В то же время внутри самого общества гяру те девушки, которые занимались эндзё-косай, считались одинокими аутсайдерами. Однако подобные реалии стали известны лишь через 15—20 лет практики и шумихи вокруг неё. Всё это создавало образу гяру мешающие стереотипы и приводило к постоянному давлению общества на девушек.

Прежде всего, гангуро посягают на чрезвычайно важную для японской культуры константу — белизну кожи. Светлая кожа, не тронутая загаром, издавна считалась в Японии эталоном красоты. Историк Александр Мещеряков пишет: «Белокожесть была присуща прежде всего аристократам, которые редко покидали свой дом. Японские поэты воспевали луну, но обходили солнце молчанием. Знатные дамы покрывали свое лицо толстым слоем белил, но не румян. Аристократы находили темный цвет кожи крестьян отвратительным, и собственная белокожесть служила для них еще одним маркером своего привилегированного положения». В середине XIX века после длительного периода самоизоляции Япония возобновила контакты с внешним миром и обнаружила, что западные страны обогнали Японию в плане индустриализации.

В начале гонки японцы испытывали зависть по отношению к западным странам, но не только из-за технологии, а еще и из-за цвета кожи, который оказался белее, чем у японских аристократов. С нарастанием националистических настроений и отвержением всего западного некоторые авторы попробуют описать новый идеал красоты. Женщина становится объектом фантазий и спекуляций идеологов и конструкторов образцовой «национальной культуры». Поэт Хагивара Сакутаро в эссе «Японская женщина» писал: «Главная красота японской женщины заключена в цвете кожи. Ее подтененная кожа темно-кремового цвета поистине прекрасна… Конечно, среди японских женщин есть разные, но самые красивые — обладательницы белой кожи, в которую закралась желтизна. Те же японки, у которых кожа чересчур бела, они, как и европейки, слишком скучны и лишены очарования… Обладательницы гладкой на ощупь кожи кремового цвета, в котором смешались белый и желтый, — вот они-то самые красивые среди японок, да и самые красивые в мире».

Первой заметной попыткой японских женщин отстоять свое право на самовыражение и образ жизни стали модан гару, черты которых легко заметить в культуре гяру. Несмотря на то, что существование феномена модан гару в истории Японии было весьма коротким, оно было беспрецедентным, ярким и шокирующим. Его существование пришлось на 1920-е — 1930-е годы, на время, когда на вершине популярности был неологизм «эротика, гротеск, бессмыслица», который в равной степени включал в себя черты декаданса и безнравственности и воплощал собой гедонистическую культуру.

Американский профессор истории Мириам Сильверберг делит модан гару на две группы: на работающих женщин и девушек-подростков из среднего класса. Многие современники видели в юных модницах своенравных, скандальных женщин с низкими моральными принципами, а их наряды находили вульгарными и безвкусными. Такой негативный образ модан гару поддерживался и культивировался прессой. В беспокойное десятилетие культурных и социальных изменений на страницах журналов и газет активно обсуждались самобытность и индивидуальность модан гару. Дина Лоуи в своей книге «Японская „новая женщина“: гендерные и современные образы» высказывает мнение о том, что феномен модан гару, появившийся в 1920-х годах, был больше сенсацией средств массовой информации, чем реальным явлением.

Появление модан гару свидетельствовало об изменениях, касающихся не только современных женщин, но и таких глобальных понятий, как «феминизация» и «маскулинизация» в гендерных отношениях. Большинство интеллектуалов считали появление модан гару результатом праздной жизни. Модан гару, часто именуемые «манекенщицами», расхаживали в торговых центрах будто модели, завораживая всем своим видом окружающих. Некоторые современники сравнивали модан гару с девушками лёгкого поведения за их чрезмерную раскрепощенность и легкомысленный образ жизни. Ведь современные красавицы позволяли себе носить вульгарные короткие платья и юбки, ярко краситься, носить короткие стрижки, распивать алкогольные напитки, курить сигареты и кокетничать с молодыми людьми.

В связи между модан гару и культурой потребления, благодаря которой, по их мнению, на свет должна родиться сильная и решительная женщина. Они были уверены, что образ женщины будущего будет резко контрастировать с образом прошлой скучной и поверхностной молодой девушки, олицетворяющей пагубные и разрушающие стороны буржуазного общества. «Новые женщины» были озабочены такими серьезными проблемами, как брак, семья, саморазвитие и место женщины в обществе. «Новые женщины» не считали модан гару своими единомышленниками, поскольку в них они видели лишь одетых по последнему писку западной моды юных девушек, которые не имели никакого отношения.

Популяризация гяру поначалу происходила благодаря мужским журналам, которые, проявляя интерес к женской моде, описывали когяру в ряде статей о ночной и сексуальной жизни знаменитостей. Именно в этой среде термин когяру и вошёл в общее употребление. Так, в одном из выпусков издания SPA! в 1993 году вышла статья под названием «Искушение когяру» (яп. コギャルの誘惑 когяру но ю: ваку), в которой автор рассказывает о своём сексуальном интересе к когяру, которых он называл «маленькие сёстры 14—18 лет». Подхваченная другими изданиями, к концу 1993 года эта тема стала одной из главных в мужских журналах Японии того времени. Вместе с этим издание Takarajima публикует 24 марта статью о покупке сексуальных услуг у школьниц с расценками, повествуя о всеобщем падении нравов у японской молодёжи.

Многие японские социологи того времени считали, что феномен гяру являет собой протест женщин против дискриминации потому что японское общество веками давило на женщин. Несмотря на слухи, когяру и гяру не считали себя проститутками. Они были поражены, насколько быстро на них навешали данный ярлык. Многие девушки жаловались, что мужчины подходили к ним, увидев их светлые волосы, и сразу приступали к торгам. Сейчас такое называется слатшейминг. Слатшейминг — это критика человека из-за сексуального внешнего вида или вызывающего поведения. Термин предполагает осуждение представителей обоих полов, но на практике мы видим, что достается преимущественно девушкам и женщинам. Но практика оплачиваемых свиданий, по мнению гяру, заключалась не в получении денежной выгоды том. Свиданиям должно было предшествовать общение. Плата за секс воспринималась девушками, как способ получить равные права с мужчинами.

Субкультура оставила огромный след в культуре по всему миру. К сожалению, пик активности гяру сообщества сошел на нет давным- давно, однако представительниц культуры остается немалое количество в разных уголках планеты. Гяру это возможность выбора, права и женская солидарность.Образ загорелой, нагловатой, но смелой и честной девушки по сей день мелькает в японской массовой культуре. Гяру уже создали прецедент в своей стране и подтолкнули множество девушек бороться за свои права и верить в свои ценности. Мода циклична. Модан гару были большой редкостью, поэтому их влияние на общество было минимальным. Гяру стали своеобразным манифестом, но критика и осуждение превратили движение в осуждаемую культуру, так, на политику в отношении женщин в стране девушки почти не повлияли. Сейчас японская жена консервативна и традиционна. Остается верить, что следующее появление гяру достигнет цели.