Содержание
- Что такое гендерная нон-конформность?
- Западная и восточная маскулинность: исторический процесс а) Инклюзивная и иерархическая маскулинность i) Хэйан: литература и искусство, узурпация женственности ii) Эдо: развитие театра кабуки и Итикава Кумэхати iii) Сёва: от солдата империи до саларимэна b) Возвращение к традиции i) Вижуал-кей ii) Такарадзука Ревью iii) Образ бисёнена и «продажа романтической мечты»
- Гендерная нон-конформность в Японии: поведенческая и ассоциативная a) Персонажи аниме и манги i) Природа и технологии b) Хиккикомори — социальные изгои c) Гиперженственность — гяру и мога
- Вывод
Концепция
Гендерная неконформность — не новый для общества феномен. Со времен зарождения цивилизации одежда, манеры и гендерный перформанс в целом играли в социальной структуре значительную роль, и не раз, особенно в кругах художников, актёров, поэтов, в рамках этого перформанса размывались границы общепринятого и предсказуемого.
Марлен Дитрих в смокинге
Данное исследование посвящено исследованию этого феномена относительно японского общества и его истории.
Для изучения темы был выбран анализ медиа и исследование текстовых источников, включая не только непосредственно гендерные исследования но статьи и книги по развитию анимации и театра кабуки, справочники лексики, использующейся в этих сферах, проливающие свет на некоторые нюансы восприятия гендера. Например, слово «якуся» — значит «актёр», и заведомо подразумевает мужчину в исключительно мужском театре кабуки. «Онна якуся» — буквально «женщина-актёр» — намекает на бинарную ригидность, будучи термином привязанным к гендеру на лексическом уровне, при этом «актриса» это ещё одно, третье слово. Изучение такого сложного вопроса как гендерная перформативность в системе, развивающейся совершенно отлично от привычной западному потребителю и создающей парадоксы западного и восточного, часто кроется в нюансах.
Тамасабуро Бандо V
Начав с изучения гендерных исследований, далее автор более углубленно изучал культурные феномены Японии (например, кабуки, вижуал кей), о которых говорилось в этих статьях. В ходе исследования был сделан вывод, что восприятие западными зрителями гендерно нон-конформных персонажей в аниме и манге часто сталкивается с западным предрассудком и то, что считается прогрессивным, на самом деле является возвращением к доимпериалистической традиции, и по-настоящему прогрессивным в контексте японского общества не является. В западном представлении маскулинность иерархична — вечно стремящаяся к идеалу в вакууме, она определяется тем, чем не является. То есть, к примеру, мужчина, использующий в своей экспрессии жесты, считающиеся женственными, уже отдаляется от идеала, и становится в глазах общества «менее мужественным».
Таким образом, говоря о западной нон-конформности, можно выделить маскулинную и феминную крайности, и определять как нон-конформистов всех, кто соотносит себя со своим урождённым гендером, но в самовыражении движется по этой шкале «влево» или «вправо».
В Японии до принятия западного влияния исторически сформировалась инклюзивная маскулинность, определяющаяся, наоборот, всем, что могли делать и делали мужчины, оставляя феминность ригидной и узурпируя её признаки. Этим объясняется то, почему в аниме и манге так много нон-конформных мужских персонажей, и так мало женских.
Однако, как всё же выглядит гендерная нон-конформность в Японии? Исследование показало, что в отличие от западной, которую мы привыкли ассоциировать с внешностью, она поведенческая и ассоциативная. Если обратить внимание на исторический процесс, можно заметить, что деление на мужское и женское в Японии относилось не столько к внешним атрибутам, сколько к, например, обращению к разным литературным стилям, видам живописи, отношению к эстетике природы и технологий (в более новой истории). Так, например, онна-муси Томоэ Годзен вполне себе конформно использует нагинату, а Эбоси Годзен из Принцессы Мононоке неконформно стреляет из порохового ружья.
Онна-бугэйся Иси-дзё
В рамках исследования удалось выделить ещё два вида гендерной нон-конформности, существующих в слиянии западной и собственной традиции, проследив за трендами японского общества — хиккикомори, отделившие себя от социума в целом, относятся к категории агендерности, а гиперфеминные мога и спустя сто лет с их появления гяру за празднованием своей женственности и следованию западной моде и ценностям так ярко рисуют себя на карте японской истории, что вызывают в ней явные колебания и неприятие.
Тема данного визуального исследования тесно связана с дипломным проектом «Боевой раскрас», который рассказывает о лидере школьных хулиганов, который благодаря своей девушке обнаружил в себе страсть к макияжу, не изменяя при этом своим мужественным принципам.
Протагонист «Боевого раскраса» — Йошикава Шинген
Так как действие происходит в Японии, автору было необходимо изучить нюансы гендерной перформативности в этой культуре с учётом уникальных особенностей её развития, чтобы суметь грамотно показать конфликт героя и его окружения. Взгляд на гендерную нон-конформность через медиа культуру позволяет в ходе исследования углубиться не только в реальный социокультурный контекст событий комикса, но и в произведения так или иначе работающие с общей темой, а также избежать предрассудков исключительно западной оптики. Например, в процессе изучения темы удалось прийти к выводу, что даже если хобби главного героя проекта могло восприниматься им и обществом как эпатажное, но всё же возвращение к традиции или обращение к театру, под влиянием современных западных влияний, тесно сплетённых с традиционными, оно всё ещё может быть причиной глубокого внутреннего конфликта и страха неприятия, с которыми сталкивается герой.
Таким образом, гендерная нон-конформность в Японии должна восприниматься через призму японской традиции и западного влияния 20 века, и анализироваться глубже, чем лишь по внешнему виду. Это исследование помогло лучше понять персонажей дипломного проекта, и включить взгляд на философию традиционного театра во взгляды одного из них.
