Кто живёт в китайских мифах?
Девять сыновей Короля Драконов (фрагмент) (Чэнь Ронг, 1244 г.)
Концепция
В современной массовой культуре стремительно набирает популярность азиатский сеттинг: уникальная и самобытная культура Востока является источником ярких образов, традиций и обычаев, незнакомых большинству зрителей за его пределами. В связи с процессом глобализации детали восточной культуры и мифологии просачиваются в зарубежные произведения, расширяя возможности авторов при проработке визуального ряда.
Особенно чётко это прослеживается, когда речь идёт о разработке образов волшебных существ, — будь то враги главных героев или их магические помощники, — призванных как привнести в произведение ощущение уникальности созданного мира, сделать его запоминающимся, так и убедить зрителя в реалистичности истории посредством использования элементов, связанных с легендами и мифами других народов.
Цели исследования — изучить наиболее распространённые образы существ китайской мифологии, проследить, как они использовались, перерабатывались и видоизменялись в различных современных произведениях — как восточных, так и зарубежных, — а также проанализировать, насколько персонажи фильмов, анимации и игр, имеющие в своём облике и описании черты китайских мифических существ, взаимосвязаны с каноничным мифологическим бэкграундом и символами, заложенными в них «на родине».
Главная гипотеза данной работы состоит в том, что в современных зарубежных произведениях, где встречаются персонажи с элементами существ китайской мифологии, чаще заимствуется только их визуальная составляющая, в то время как мифологический контекст образа либо используется частично, зачастую несильно влияя на сюжет произведения, либо отбрасывается вовсе. При этом в восточных произведениях современной медиакультуры чаще уделяется внимание первоначальным мифам, а визаул порой европеизируется и адаптируется под зарубежного зрителя.
Тема визуального исследования непосредственно связана с ВКР, которой является короткометражный 3D-мультфильм, основанный на китайском мифе, поэтому в работе рассматривается именно мифология Китая.
По сюжету мультфильма, одна из героинь превращается в Небесного Зверя ради спасения деревни. Данная исследовательская работа позволила глубже погрузиться в контекст китайской мифологии, выделить характерные черты мифологических существ, посмотреть на их адаптацию в произведениях современной массовой культуры и, в результате, проработать собственного персонажа для ВКР.
В процессе работы выделялись особенности мифологических существ и сопоставлялись с персонажами разных медиумов. Автор прошёл через этапы поиска источников информации, их изучения и анализа, создания выборки визуального материала, разработки логичной структуры исследования и его оформления.
Структура состоит из вводной главы о китайской мифологии и встречающихся в ней существах, а также отдельных глав о кинематографе, аниме и дунхуа, зарубежной анимации, видеоиграх. Такая организация материала обусловлена разными задачами, которые решает каждый из медиумов, и как следствие — отличающейся подачей образов, а также позволяет более наглядно сопоставлять восточные и зарубежные произведения одного жанра.
Китайская мифология
Китайская мифология — совокупное понятие. Она включает в себя симбиоз буддистской, даосской и собственно древнекитайской мифологии. Самые ранние мифы, например, о появлении мира или о великом потопе, зарождались параллельно в нескольких первоначальных племенах и впоследствии переплетались с формирующимися в Китае и проникающими в него извне религиями и идеологиями.
Также важно отметить, что для китайской мифологии характерна эвгемеризация — рационализация мифических героев и представление их в качестве реальных исторических деятелей прошлого, происходившая под влиянием конфуцианства, отрицающего всё мистическое.
В результате этих процессов в настоящее время, с одной стороны, сложно достоверно судить, какие из мифов и легенд являются выдумкой авторов, а какие имеют под собой основу в виде реальных исторических событий.
С другой же стороны, можно найти множество пересечений в китайской, индийской, японской и других восточных мифологиях, так как мифы и легенды кочевали от одного народа к другому, образы мифологических персонажей копировались, перерабатывались или вовсе сливались воедино, из-за чего затруднительно с точностью назвать их истоки, но в то же время отголоски китайской мифологии можно отследить даже в тех историях и персонажах, которые, казалось бы, очень далеки от неё.
Хотя данная работа фокусируется в основном на мифических существах, более близких к животным, нежели к людям, стоит также кратко упомянуть некоторых антропоморфных героев китайских мифов, легенды о которых имеют большое культурное значение и будут упоминаться в следующих главах.
Однако важно понимать, что в китайской мифологии бывает довольно сложно отделить человека и животного. Многим животным приписывают явно человеческие качества и визуальные черты: наличие человеческого лица, способность говорить и мыслить, пр. Или же наоборот — людям добавляют взаимосвязь с животными, как, например, считалось, что китайские императоры происходят от рода драконов.
Слева: Нюйва, «Каталог гор и морей» (IV в. д. н. э.) Справа: Сунь Укун, «Путешествие на Запад», (XIX в.)
По одной из версий, богиня Нюйва и бог Фу Си являлись создателями мира. Они изображаются со змеиными хвостами. Также Нюйва спасла землю от великого потопа, чинила сломанное небо и вылепила людей из глины.
Другая змееподобная героиня в китайской мифологии — Белая змея Бай Сучжэнь — известно благодаря легенде о её любви к человеческому юноше Сюй Сяню, который тоже полюбил её несмотря на то, что она была демоном.
Изображение легенды о Белой Змее в Летнем Дворце, Пекин, Китай (1750 г.)
Сунь Укун — широко известный персонаж китайского фольклора, в частности благодаря произведению «Путешествие на Запад», повествующем о походе монха Сюаньцзана В Индию с целью забрать буддийские сутры. Помимо Сунь Укуна к нему присоединяется свиноподобный персонаж Чжу Бацзе, монах-рыба Ша Сэн и конь-дракон, который когда-то был принцем. Герои побеждают духов и демонов, общаются с богами и сталкиваются со множеством испытаний на своём пути.
Ещё один герой китайских мифов, тоже появляющийся в «Путешествии на Запад» — Нэчжа, бог защиты и бог-драконоборец, который противостоял Сунь Укуну, но позже стал его другом и иногда помогал четвёрке героев бороться с демонами. Его образ запоминается благодаря огненным кольцам, на которых он передвигается, а также нескольким парам рук, которые он унаследовал от буддистских божеств.
Слева: Нэчжа в божественной ипостаси (фигурка домашнего алтаря). Справа: изображение классического сюжета «Путешествие на Запад» в Летнем Дворце, Пекин, Китай (1750 г.)
Уже по этому краткому экскурсу становится ясно, что китайская мифология полна необычных образов богов, демонов и других мифических персонажей, и охватить её полностью не представляется возможным. Чтобы выстроить рамки исследования, как было заявлено выше, дальнейший разговор пойдёт преимущественно о животноподобных существах.
Мифические существа
Четыре священных животных Китая
Самыми известными мифическими существами Китая, пожалуй, являются 4 священных зверя, они же 4 знака зодиака: Синий дракон, Красная птица, Белый тигр, Чёрная черепаха. Каждый из них ассоциируется с определённым временем года, цветом, стороной света и ещё многими символами.
Современное изображение четырёх священных животных Китая
Слева: изображение четырёх знаков зодиака на карнизной плитке. Справа: бронзовое зеркало из затонувшего корабля Белитунг с изображением восьми триграмм и 4 священных зверей (759 г. н. э.)
Согласно другой системе, существует ещё пятый элемент — Жёлтый дракон центр. С ним часто отождествлялся образ императора, который объединяет все территории людей вокруг себя. Поэтому на одеждах императора часто вышивались золотые драконы.
Стена Девяти драконов, Датун, Китай (дин. Мин, 1271–1368 гг.)
Слева: Жёлтый император (Хуан-ди), гравюра на дереве (Ган Бозонг, дин. Тан, 618-907 гг.) Справа: жёлтый дракон на стене мавзолея Хуан-ди, Китай (дин. Тан, 770 г.)
Китайский дракон
Образ китайского дракона является самым узнаваемым, когда речь заходит о мифологии Китая. На самом деле, китайских драконов существует огромное множество: они разделяются по своей силе, местам обитания, происхождению, цвету чешуи и пр. Но у всех них есть общие черты.
Так, драконы считаются символами благородства, успеха, силы и благополучия. Издревле дракон ассоциируется с императором и является символом императорской власти. Также в мифологии им приписывают контроль над водной стихией.
Дракон, вырезанный на гробовой доске с семейного кладбища Хань (дин. Ляо, 916-1125 гг.)
Изображение Лазурного дракона на флаге династии Цин
Слева: почтовая марка с китайским драконом (1910 г.) Справа: дракон на оборотной стороне зеркала (дин. Тан, VIII в.)
Китайские драконы на крыше храма Цюаньхуа, Мяоли, Тайвань (1897 г.)
Фэньхуан и Красная птица
Красная птица представляет собой, очевидно, красный цвет, юг в качестве стороны света и стихию огня. Возможен вариант изображения, в котором красная птица охвачена пламенем, что делает её схожей с фениксом. Её изображения часто можно найти на южной стороне гробниц.
Слева: Красная птица на карнизной плитке. В центре: Красная птица, автор ArtisticBalance (DevianArt) (2013 г.) Справа: Красная птица на воротах мавзолея династии Хань.
Изображение Красной птицы в комплексе гробниц Когурё, провинция Пхёнан-Намдо, Северная Корея (3 в. д. н.э — 7 в. н. э.)
Красную птицу часто путают с китайским фениксом (или Фэнхуаном). Однако, эти две птицы имеют разное культурное значение.
Фэнхуан изначально делился на самца «фэн» (энергию Ян) и самку «хуан» (энергия Инь), но позже слился в единую женскую сущность, часто изображающуюся в паре с китайским драконом. Их союз является символом успешного брака и счастливых отношений, а также метафорически представляет императора и императрицу.
Слева: девятиголовый фэнхуан, «Каталог гор и морей» (цветное издание дин. Цин). В центре: Фэнхуан, г. Наньнин, Китай. Справа: шелковый рисунок с Фениксом и Драконом (475-221 гг. д. н. э.)
Фэнхуан далёк и от европейского феникса (на него как раз больше похожа Красная птица из-за цвета и связи с огнём). Тело Фэнхуана содержит пять цветов: красный, белый, зелёный, чёрный и жёлтый. Считается, что Фэнхуан появляется только в процветающем государстве и предвещает благополучие.
Фэнхуан на крыше храма Луншань, Тайбэй, Тайвань (1738 г.)
Черепаха Ао
Черепахи играют важную роль в культуре Китая. Куполообразный панцирь и плоский пластрон схожи с древними представлениями об округлом небе и плоской земле, поэтому образ черепахи в древности связывался с моделью мироздания. Их панцири часто использовались для гадания, а также черепах подносили в качестве даров в первую очередь, ведь считалось, что они знают будущее.
Черепаха, поддерживающая модель небесной сферы в Древней пекинской обсерватории династии Мин, Пекин, Китай (1439 г.)
Слева: Бог Куй-син стоит на голове ао (в виде иероглифа 鰲) (дин. Цин). Справа: черепаха в Древней пекинской лаборатории, Пекин, Китай (1439 г.)
Помимо Чёрной черепахи севера, в мифологии есть черепаха Ао: она плавает в море и носит на своём панцире горы, на которых живут бессмертные.
Согласно одному мифу, черепах Ао было послано в мир 15 штук, чтобы сменять друг друга, но однажды великан из страны Лунбо выкрал шесть черепах для гадания. Из-за этого две горы утонули, и разгневанные боги уменьшили всех жителей Лунбо.
Также существует легенда о том, как во время войны богов сломались колонны, на которых держалось небо. Богиня Нюйва взяла ноги черепахи Ао и смогла подпереть ими небо. Таким образом, черепахи в Китае также наделялись функцией опоры и земли, и небес.
Статуя черепахи в Запретном городе, Пекин, Китай (1420 г.)
Башэ
Как и в случае с черепахами, необычный внешний вид змей отразился в нескольких мифологических персонажах — не только в образе Нюйвы и Белой змеи.
Башэ — огромная змея, прародителями которой, скорее всего, были удавы (боа). Название существа буквально состоит из двух иероглифов: «ба» означает «удав» и «шэ» означает «змея».
По легенде, Башэ за один раз может проглотить целого слона. «Змея Ба глотает слона, а через три года выбрасывает его кости.» («Каталог гор и морей», IV в. д. н. э.).
Слева: Башэ, «Каталог гор и морей» (IV в. д. н. э.) Справа: Башэ, «Каталог гор и морей» (цветное издание дин. Цин)
Рыба Кунь и птица Пэн
Пэн — огромная птица, в которую превратилась рыба Кунь, отрастив себе крылья. Самое старое упоминание птицы Пэн было в книге, написанной Чжуан-цзы примерно в IV в. д. н. э.
«В Северном океане живёт огромная рыба по имени Кунь. Она так велика, что достигает неизвестно сколько тысяч ли в длину. Она превращается в птицу Пэн. Крылья её столь огромны, что охватывают неизвестно сколько тысяч ли в ширину. Превратившись, она отправляется на юг, к Небесному Озеру» (вольный перевод легенды о Пэне, написанной Чжуан-цзы).
Крыло птицы Пэн, иллюстрация из Кёка Хяку Моногатари (Япония, 1853 г.)
Считается, что образ Пэна происходит от буддистского божества птиц Гаруды. Кроме того, в китайской мифологии есть Дапэн Джинчи Минван (金翅大鵬雕 Златокрылый Великий Пэн), один из восьми полубогов буддизма, чей образ тоже основан на Гаруде (или родственен ему).
Златокрылый Великий Пэн появляется в «Путешествии на Запад». Он мог расправиться с любым злом, но обладал вспыльчивым характером. Когда Будда дал ему высокое положение на небесах, Дапэна это развратило — он нападал на людей и захватывал земли, чтобы править в них. Тогда Будда сразился с ним и победил, усмирив Дапэна. Дапэн искупил свои грехи и стал демоническим хранителем закона и порядка.
Слева: битва между Буддой и Золотокрылым Великим Пэном. Справа: статуя Гаруды, Национальный музей, Дели, Индия.
Статуя Дапэн Джинчи Минван в храме Хунву (дин. Мин)
Трёхлапые ворона и жаба
Помимо сочетания человеческих черт с чертами животных, для китайских мифологических существ характерно изменение количества частей тела: часто можно встретить одноглазых, трёхногих и многоголовых героев мифов.
Трёхлапая ворона, упоминающаяся в «Каталоге гор и морей», в азиатских странах является символом солнца. Самым известным мифом был миф о десяти солнцах. Согласно ему, было десять таких ворон, и они по очереди облетали всю землю каждый день. Однажды они полетели все вместе, из-за чего весь мир загорелся. Но всех спас стрелок по имени Хоу И, которому удалось сбить девять ворон из десяти. Поэтому сейчас на небе лишь одно солнце. (легенда ок. 2170 г. д. н. э.)
Слева: фреска с трёхлапой вороной периода Когурё, Цзиань, Китай (VI–VII в.) Справа: фреска, найденная в провинции Хэнань (дин. Хан, 206 г. д. н. э. — 220 г. н. э.)
Ещё одним известным существом является трёхлапая жаба. Когда-то она была мстительной и злобной, поэтому люди обратились к Будде, чтобы тот обуздал её. Жаба из-за этого потеряла одну лапу, а в наказание за свою злобу вынуждена выплёвывать монеты.
Несмотря на такую суровую легенду, трёхлапая жаба считается символом богатства, и её статуэтки часто можно встретить в китайских домах.
Статуэтка трёхлапой жабы
Сувенирные статуэтки
Куй
А вот Куй — синий бык — имеет всего одну ногу, с помощью которой может ходить по водной глади и вызывать бурю. Согласно одной теории, в основе образа Куя лежит явление водных смерчей.
«В восточных морях есть „Гора перекатывающихся волн“, выступающая в море на семь тысяч ли. На ней обитают звери, похожие на коров без рогов, с голубыми телами и одной ногой. Как только они входят в воду или выходят из неё, тут же поднимается ветер и начинается дождь. Их ослепительный блеск подобен солнцу и луне, а голос — раскатам грома. Зовутся они куй. Хуан-ди поймал нескольких из них и сделал из их кожи барабаны. Когда в эти барабаны ударяли костями куй, грохот разносился на пятьсот ли и приводил в трепет всю Поднебесную». («Книга гор и морей», IV в. д. н. э.)
Не исключено, что некоторые японские ёкаи произошли от китайских мифических существ: например, в японской мифологии есть популярный одноногий ёкай Иппон-датара.
Слева: куй, «Каталог гор и морей» (IV в. д. н. э.) Справа: Иппон-датара (Мэттью Мейер, 2015 г.)
Или другой пример: в Японии есть храм Яманасиока, где находятся статуя и изображения бога Киноками. Считается, что он защищает людей от молний и зла. Вероятно, его образ основан на Куе из китайской мифологии — в префектуре Яманаси широко распространено поклонение горным богам, а также есть обычаи вызывания дождя и поклонения грому. Однако в образе Киноками прослеживаются и черты китайских львов-хранителей (или родственных им корейских собак-хранителей) — как визуально, так и в их функции защитников.
Изображение бога Киноками, храм Яманасиока, Япония (ок. 1706 г.)
Львы-хранители
В соответствии с китайской мифологией, львы являются мистическими защитниками и охранниками, поэтому их скульптуры часто устанавливают возле гробниц, дворцов и других важных мест. Обычно это парная композиция, состоящая из самца-льва с жемчужиной и самки-львицы со львёнком.
Скульптурная композиция китайских львов в Летнем дворце, Пекин, Китай (дин. Цин)
Слева: львёнок в Летнем дворце, Пекин, Китай (дин. Цин). Справа: китайские львы в Запретном городе, Пекин, Китай (1420 г.)
Их родственники — японские Сиса или Шиса, смесь льва и собаки — тоже являются охранниками-защитниками. Традиционно их ставят на крыше по две штуки: одна с открытым ртом, чтобы звать хорошие события, а другая с закрытым, чтобы не впускать в дом плохие.
Сиса на крыше, г. Наго, Окинава, Япония
Статуэтки Сисы на крыше торговых автоматов, Окинава, Япония
В Японию образ китайских львов дошёл через Корею, поэтому появились существа, названные Комаину — «корейские львиные собаки», которые традиционно охраняют вход с двух сторон.
Слева: комаину в синтоистском храме на горе Такао, Токио, Япония. Справа: комаину в храме Тоёракудзи (豊楽寺), Отойо, Япония
Писю
Писю тоже близки ко львам, только при этом обладают рогами и крыльями, чем отдалённо похожи на европейскую мантикору. У самок Писю два рога, а у самцов один. Считается, что у Писю «нюх» на золото и драгоценности, а также ненасытный аппетит к его поглощению. Как и львы-хранители, Писю защищают хозяев от злых духов, но к тому же умеют превращать их сущность в богатство, поэтому считаются благоприятными существами.
Слева: статуя Писю возле гробницы Юннин императора Вэня (дин. Чэнь) Справа: погребальная скульптура Писю (дин. Хан, 25-220 гг.)
Байцзэ
По описаниям, Байцзэ является ещё одним рогатым львом, но крыльев у него нет. Также существует версия, согласно которой Бйцзэ больше похож на быка с человеческим лицом. Отличительной чертой является наличие дополнительных глаз на теле существа.
Байцзэ понимает человеческую речь и обладает обширными знаниями о мире людей и духов. Согласно легенде, Жёлтый император однажды встретил Байцзэ на прогулке, и тот рассказал ему обо всех 11 520 демонах, чудовищах и духах, живущих в обоих мирах, после чего Император поручил своим слугам зафиксировать эти знания в Небесной канцелярии.
Рисунок Байцзэ (Хакуин Экаку, XVII–XVIII вв.)
Слева: средневековое японское изображение Байцзе (Гусукумой Сэйхо, нач. XVII в.) Справа: Байцзэ (Торияма Сэкиэн, ок. 1781 г.)
Лудунь
Лудунь известен тем, что знает все человеческие языки и легко может отличать ложь от правды. Он является символом законопослушности и честности. Императоры использовали образ Лудуня, чтобы подчеркнуть своё умение видеть истину.
Внешне Лудунь похож на Цилиня (или Кирина), так как имеет один рог на лбу. Также он способен преодолевать большие расстояния с большой скоростью. Согласно одному мифу, Лудунь однажды пришёл к Чингисхану и убедил его не нападать на Индию.
Слева: статуя Лудуня в Древнем городе Лучжи. Справа: курильница в форме Лудуня в Летнем дворце (дин. Мин)
Антикварная пара пресс-папье Лудунь и Байцзэ (нач. XIX в.) (хотя, судя по крыльям, существо справа больше похоже на Писю, нежели на Байцзэ)
Цилинь или Кирин
Цилинь (или Кирин на японском) — существо, сочетающее в себе черты дракона и оленя, с сине-зелёной рыбьей чешуёй, раздвоенными копытами и одним рогом. Зачастую его называют китайским единорогом, что не совсем корректно, так как у Цилиня иногда может быть и два рога, а особи с одним рогом в переводе с китайского называются «однорогий Цилинь», указывая, что количество рогов может различаться.
Статуя Цилиня в Летнем дворце (дин. Цин)
Слева: статуэтка наездника верхом на Цилине. В центре: Цилинь, «Полное собрание книг древности и современности» (1700–1725 гг.) Справа: фарфоровый Цилинь (дин. Цин, XVIII в.)
Цилинь живёт 2-3 тысячи лет и символизирует благополучие и долговечность. Когда Цилинь идёт — он не потревожит ни одной букашки и не затопчет ни одной травинки, что отражает влияние конфуцианства. Один из самых известных в мифах случаев появления Цилиня как раз произошёл накануне рождения Конфуция. Цилини также иногда изображаются с младенцем на спине и приносят их родителям, как аисты в нашей культуре.
Слева: курильница для благовоний в форме Цилиня (дин. Цин) Справа: тарелка с Цилинем (дин. Юань)
Рельеф Кирина, храм Ясукуни, Токио, Япония (ок. 1869 г.)
Тяньгоу
Мифическое существо, обладающее двойственным описанием. Тяньгоу в образе белой лисицы считается добрым духом, охраняет спокойствие и может уберечь от неприятностей. Также Тяньгоу описывается как злая чёрная собака, которая съедает солнце в период затмения. Заклятым врагом злого Тяньгоу является покровитель детей-мальчиков Чжан-сянь, который стреляет в чёрную собаку из лука, прогоняя её.
Слева и справа: Чжан Бессмертный, стреляющий в небесную собаку (поздняя дин. Цин, конец XIX в.) В центре: Тяньгоу, «Каталог гор и морей» (IV в. д. н. э.)
Хули-цзинь
Хули-цзинь — один из самых известных образов китайской мифологии. Это девятихвостая лисица-оборотень, которая обычно предстаёт в образе молодой девушки, соблазняющей мужчин и крадущей их жизненную силу. Является символом хитрости, коварства, соблазна и непредсказуемости.
Сила хули-цзинь зависит от её возраста. Лиса, дожившая до 50 лет, получает возможность превращаться в человека. А та, которая дожила до 1000 лет, может стать Небесной лисой и вознестись на небо.
Слева: хули-цзинь, иллюстрация из «Каталога гор и морей» (IV в. д. н. э.) Справа: девятихвостая лиса нападает на князя Хандзоку (гравюра XIX в.)
Согласно одной легенде, девятихвостая лисица, служившая богине Нюйве, однажды вселилась в тело девушки по имени Да Цзы, которую насильно выдали замуж за императора Чжоу Синя. Хули-цзинь манипулировала императором, чтобы среди его подданных разгорелось восстание, и династия Шан была свергнута. Девятихвостую лисицу из тела девушки позже изгнал полу-мифический персонаж Цзян Цзыя, и Нюйва наказала свою служанку за жестокость.
Слева: изображение духа лисы с хвостами-ответвлениями от основного, гробница Яндзю, провинция Ганьсу, Китай (V в. н. э.) Справа: изображение духа лисы с девятью хвостами (дин. Цин)
Хуньдунь и Ди-цзян
Согласно китайской мифологической теории, изначальный мир описывается как содержимое взболтанного яйца — и только потом боги отделили землю от неба. Хуньдунь является образом этого первородного, перемешанного хаоса. Внешне он выглядит как единая туша без головы и каких-либо отверстий жизнедеятельности, с шестью ногами и четырьмя крыльями. По легенде, боги Шу и Ху решили помочь Хуньдуню и просверлить ему семь отверстий, которые есть у всех живых существ (уши, глаза, нос, рот) — но Хуньдунь умер, и из него появилась Вселенная.
В «Каталоге гор и морей» описывается такое же существо, но называется оно Ди-цзян, «Предок-река». Ростом он 3 метра, красного цвета, иногда изображается огненным, и, несмотря на отсутствие рта, любит петь и танцевать.
Сложно разграничить два этих названия. Возможно Хуньдунь является самим понятием хаоса, а Ди-цзян — конкретным божеством. Хотя также есть версия, согласно которой Ди-цзян является отцом Хуньдуня.
Слева: Ди-цзян, «Каталог гор и морей» (IV в. д. н. э.) Справа: скульптура Ди-цзяна в Парке Мифов, Ухань, Китай
Иллюстрация Ди-цзяна (Иман Джой Эль Шами-Мадер, 2020 г.)
Могвай, гуй, яогуай
Термин «яогуай» охватывает много смыслов, и используется для обобщённого названия сверхъестественных явлений, будь то монстр, необычная растительность и погода, природные явления, странные звуки и состояния людей — всё, что выходит за рамки нормального.
В японском языке «яогуай» известен как «ёкай» — этот термин, как и многое в японском языке, произошёл от китайского и практически эквивалентен ему, однако есть небольшие отличия в подклассах. Например, «гуй», означающее в китайском «дух», переводится на японский как «óни» и описывает демонов, у которых может быть отличное от духов происхождение.
Слева: Призрак Фонаря (Кацусика Хокусай, 1830 г.) Справа: яогуай Бай Гу-Цзин пытается обмануть героев «Путешествия на Запад» (XVI в.)
«Гуй» — в китайской мифологии дух умершего, изначально не обязательно злой. Но в сочетании с другим кандзи, он читается как могвай. Этим термином уже называют духов и призраков, являющихся бывшими членами семьи, мстительными по своей натуре и способными навредить людям. Из описания выше следует, что у яогуаев, гуев и могваев может быть множество визуальных образов — как антропоморфных, так и животных или даже вещественных, потому что это собирательные понятия.
Фреска в Летнем дворце по мотивам «Путешествия на Запад» (1750 г.)
Слева: статуя Ню Мо-Вана, князя демонов с головой быка, Безеклик, Китай. Справа: рельеф яогуая Пипа Дзин, храм Пинг Сиен Си, Малайзия (XIX в.)
