Современная этнодокументалистика
«Современные этнографические фильмы учитывают этическую ответственность и беспокоятся о методе съемки фильмов» — Ихао Ян [11]
Сегодня появляется множество изменений понимания того, что является этичным, а что нет. Это неизбежно влияет и на кино, давая классическим планам другой, новый индекс.
«Пиблокто» (А.Шубина и Т. Глинин, 2023) [54]
В этой главе будет проанализировано то, как изменились классические функции разных планов в этнодокументальном кино и какие цели преследуют режиссёры, выбирая ту или иную крупность кадра сегодня.
Общий план
В современном этнодокументальном кино общий план теряет свою доминантную позиию над изображаемым. Это больше не приём для обощения и эстетизации события, а возможность создателей фильма сделать стейтмент, касающийся актуальной социально- политической повестки.
«Забытая райская птица» (Доминик Браун, 2009) [55]
В фильме Доминика Брауна «Забытая райская птица» (2009), показывающем жизнь угнетенного Индонезией племени Папуа, общий план работает вразрез привычному. Да, режиссёр с командой снимает ритуальные мероприятия племени, однако сами местные жители находятся в сильной позиции: они хотят не только быть запечатленными, но и того, чтобы через эти кадры им дали право голоса и возможность отстоять их утраченную землю.
«Забытая райская птица» (Доминик Браун, 2009) [56]
«Забытая райская птица» (Доминик Браун, 2009) [57]
В то же время много кадров с общим планом изображают индонезийские войска, оккупирующие территории местных жителей. Таким образом, создатели фильма меняют концептуальный смысл общего плана и превращают в объект исследования уже самих узурпаторов.
«Забытая райская птица» (Доминик Браун, 2009) [58]
Общий план также может менять и свою функцию остраненного взгляда на происходящее. Теперь способность захватить как можно больше камерой — это возможность попасть в жизнь других людей, увидеть их в комфортной зоне.
«С Востока» (Шанталь Акерман, 1993) [59]
Подобным образом работают общие планы в фильме Шанталь Акерман «С Востока» (1993), где режиссёрка показывает жизнь людей в Восточной Германии и Москве.
«С Востока» (Шанталь Акерман, 1993) [60]
Захватывая героев в их домах, камера бережно показывает людей в их естественной, теплой, уютной, но не преукрашенной среде обитания и заставляет зрителя не просто отстраненно смотреть на изображаемое, но сосуществовать с героями фильма.
«С Востока» (Шанталь Акерман, 1993) [61]
Таким образом, общий план становится пространством для социально-политического высказывания и возможностью поддержать угнетенные группы людей, а также окном в их жизнь, которое позволяет сосуществовать с героями без излишних обобщений и стремления к эстетически красивому кадру.
Средний план
В современном этнодокументальном кино средний план также теряет свою классическую функцию «завлекания» зрителя, демонстрации чего-то шокирующего и больше не пытается имитировать «честность» создателей фильма.
«Пиблокто» (А.Шубина и Т. Глинин, 2023) [62]
В фильме Анастасии Шубиной и Тимофея Глинина «Пиблокто» (2023) исследуется феномен отношения к смерти у народов Чукотки. В связи с этим в работе присутствует много средний планов с убитыми китами и разделывающими их людьми.
«Пиблокто» (А.Шубина и Т. Глинин, 2023) [63]
Какими бы ужасающими не были эти кадры, они не несут цель шокировать зрителя. Их задача — показать своеобразное отношение к смерти у местных жителей, для которых постоянное взаимодействие с мертвыми животными — это обыденность, которой, к слову, это становится и для зрителя к концу фильма.
«Пиблокто» (А.Шубина и Т. Глинин, 2023) [64]
Крупный план
Вечный поиск экзотики исчезает и из крупного плана в современных этнодокументальных фильмах. Снимая людей других культур, создатели фильма больше не стремятся вглядеться в их различия от себя, а имеют целью рассказать историю и способствовать разрешению межэтнических конфликтов и несправедливостей.
«Дважды колонизированная» (Лин Аллуна, 2023) [65]
В фильме Лин Аллуны «Дважды колонизированная» (2023) рассказывается история адвокатессы Ааджу Питер, которая после самоубийства сына решает отправить в путешествие и начать борьбу против своих колонизаторов — Канады и Дании.
«Дважды колонизированная» (Лин Аллуна, 2023) [66]
В фильме много крупных планов с изображением лица главной героини. Однако, вопреки предыдущему опыту этнодокументального кино, они не стремятся оттенить её «инаковость». Контекст истории и большое внимание к главной героине меняют концептуальный смысл крупных планов. Их цель — показать жизнь героини, её эмоции и её силу.
«Дважды колонизированная» (Лин Аллуна, 2023) [67]
«Дважды колонизированная» (Лин Аллуна, 2023) [68]
Подобная съёмка была бы невозможна без доверительных отношений между героиней и режиссёркой. В течение нескольких месяцев они обсуждали между собой принципы работы и только потом пришли к визуальным решениям, удовлетворяющим обеих. Кроме прочего, Ааджу Питер присутствовала при монтаже и совместно со всей съёмочной группой контролировала отбор подходящих кадров.
«В том, как Ааджу реагировала на камеру, было что-то другое — поскольку Лин не инуитка, Ааджу не чувствовала, что она должна постоянно быть образцом для подражания. Это одна из причин, почему мы видим такие фантастические, интимные сцены» — Лин Аллуна [12]
Фотография со съёмок фильма. Фотограф: Кристиан Солбэк [69]
«Дважды колонизированная» (Лин Аллуна, 2023) [70]
«Дважды колонизированная» (Лин Аллуна, 2023) [71]
«Дважды колонизированная» (Лин Аллуна, 2023) [72]
Деконструкция взгляда
Отдельное внимание стоит уделить фильма Чинь Тхи Минь Ха «Пересборка» о жителях деревни в Сенегале (1982), в котором так же исследуются колониально заряженные планы в этнодокументальном кино, однако, в отличие от примеров фильмов XXI века, режиссёрка стремится не создать новое, а через глубокую рефлексию понять, в чём же проблема привычных крупностей кадра и как её решать.
«Пересборка» (Чинь Тхи Минь Ха, 1982) [73]
Наследуя традиции Фуко, Чинь Тхи Минь Ха для выявления проблемы деконструирует сам взгляд. Режиссёрка снимает фильм классическим методом: общие планы — для собраний жителей, средние — для шокирующих элементов, крупные — для лиц людей. Однако она деконструирует их с помощью аудиодорожки, которая, во-первых, не соотносится с изображаемым, а, во-вторых, представляет из себя поэтический текст, содержащий в себе рефлексию над созданием фильма и своей практикой съёмок.
«Пересборка» (Чинь Тхи Минь Ха, 1982) [74]
«Мы видим, как пересобирается взгляд воображаемого визуального антрополога — тот самый взгляд сверху вниз, воплощенный в тексте, который переводится в реальность» — Илья Утёхин [13]
«Пересборка» (Чинь Тхи Минь Ха, 1982) [75]
«Я пришла с идеей, что ухвачу что-то необычное, если люди не будут знать, что я их снимаю. Кажется, это не лучший способ — украсть. Лучше действовать с разрешения. Когда женщины увидели, как я вожусь с камерой, они пригласили меня к себе и попросили снимать их» — закадровый голос [14]
«Пересборка» (Чинь Тхи Минь Ха, 1982) [76]
Вывод
Таким образом, все классические планы в современном этнодокументальном кино меняют свои исторические функции. Теперь они больше зависят не от изображаемых героев и их отличий от привычного западноевропейскому взгляду, а от предыстории и контекста.
