Мифологема «Человек и Лес»
[6]. Билибин И. Я., «Василиса Прекрасная», 1900
Как уже было ранее отмечено, лес является ключевым местом действия во многих мифах разных культур. Но при этом, он является не просто обычной территорией, на которой происходит действие, а выступает действующим субъектом.
[7]. Лоренц Фрёлих, «Járnviðr and Eggther», 1895
[8]. Билибин И. Я., «Ночь на берегу Ильмень-озера», 1913
Сказочно-фольклорному лесу присуще следующие определения: дремучий, дальний, тёмный, высокий. Также, лес различают на «свой» и «чужой», относительно близости к обитанию человека. Свой лес — рядом, до реки, он освоенный. Дальний лес — далеко от человека, преимущественно через реку.
Согласно поверьям, многие злые духи либо боятся воды, либо не могут перейти не стоячую воду, также река часто выступает границей между мирами. В своих «Метаморфозах» поэт Овидий также описывал, что вход в царство мёртвых/потусторонний мир, всегда окружён тёмным густым лесом. Таким образом, дальний лес в восприятии человека представляется скорее другим, потустороннем миром, связанным с тёмными силами.
«Лес окружает иное царство, дорога в иной мир ведёт сквозь лес» — пишет Пропп В. Я., в своей книге «Исторические корни волшебной сказки» (1946 год).
Так, например, в сказках, Избушка на курьих ножках — это не просто элемент образа Бабы-Яги (встречающейся практически во всех русских и не только сказках), но символичный портал в другой мир. Сторона «без окон и дверей», повёрнутая к герою, вход со стороны мира, которому принадлежит герой. Сторона, повёрнутая к лесу, со входом, потусторонний мистический мир.
[9]. Якунчикова Мария, «Девочка и лес», 1899
[10]. Автор неизвестен, «Гроза в лесу», год неизвестен
Однако, лес, в сказочно-фольклорных историях, воспринимался не только в контексте зла и мистики.
В лесу охотились на дичь, собирали ягоды и травы, хворост, а значит, лес выступал в качестве одного из главных источников жизнеобеспечения человека. Лес также является домом для всех животных и мистических существ, не только злых.
[11]. Билибин И. Я., «Сказочный лес на закате», 1906
[12-13]. Билибин И. Я., «Василиса Прекрасная», 1899
Отдельно стоит немного коснуться темы архетипа «Человек и Дерево». В многих культурах и религия, Дерево имеет сакральный образ. Райское дерево в христианстве, Мировое Древо — Иггдрасиль — в скандинавской мифологии, Древо Жизни в индийской мифологии, дерево Бодхи в буддизме, оливковое дерево в Греции. Дерево олицетворяет собой центр Мира, его стержень, связь с космосом. Символ бессмертия и божественности.
Наиболее популярные мифологические сюжеты, конечно же, принадлежат Древней Греции — мифы о Дафне и Кипарисе. Девушка превратилась в лавровое дерево, спасаясь от навязанной любви (лавр считается символом чистоты), Кипарис стал деревом, после нечаянного убийства своего оленя. Кипарис ассоциируется со смертью, так как его ветви использовали для погребальных костров, а сами деревья высаживали у могил.
[14-15]. Уотерхаус Дж. У., Якопо Виньяли, «Люди-деревья», 1908, 1625
В Скандинавской «Старшей Эдде» описывает миф о создании человека: Один, Хенир и Лодур обнаружили на берегу реки деревья ясень и вяз и сделали из них первую пару людей, мужчину и женщину.
На основе приведённых примеров, можно сделать вывод, что архетип «Дерево» является символом передачи жизненной силы. И лес, который состоит из деревьев, также взаимодействует с жизненной силой.
Возвращаясь к лесу, следует отметить, что советская мультипликация богата на изображения леса во всех его проявлениях: он добрый, спокойный, мистический и страшный.
[16]. Цехановский М. М., «Царевна-лягушка», 1954
[17-18]. Атаманов Л. В., «Аленький цветочек», 1952
Восприятие леса также зависит от психологического состояния человека. Этот пример хорошо иллюстрирует сцена в лесу в анимационном фильме Диснея «Белоснежка».
Убегая от опасности, в ночном лесу, через призму страха, лес кажется Белоснежке живым, пугающим. Деревья оживают, рвут её платье. Наутро же, очнувшись, лес теряет мистически черты. Ветки — это просто ветки, а демонические глаза в темноте — обычные глаза животных.
[19]. Дисней, «Белоснежка», 1937
[20-23]. Дисней, «Белоснежка», 1937
Второе «Холодное Сердце» Диснея ставит вопрос о взаимоотношениях леса и его духов и человека, что определяет динамику сюжета.
Лес, как и в случае с русской сказкой, не впускает к себе чужаков и для входа надо знать «пароль».
[24]. Дисней, «Холодное сердце 2», 2019
[25]. Дисней, «Холодное сердце 2», 2019
[26]. Дисней, «Холодное сердце 2», 2019
Таким образом, мифологема «Человек и лес» находит отклик не только в мифах и легендах, но и в их современной интерпретации или каких‑либо новых сюжетах.
[27]. Билибин И. Я., «Концовка к сказке Белая Уточка», 1902