Символика орнаментов в одежде финно-угорских народов

— Концепция

— Влияние мировоззрения и территориального признака проживания на формирование костюма

— Особенности национального женского и мужского костюма

— Орнаментно-колористическая составляющая традиционного костюма

— Сакрально-смысловое наполнение традиционного костюма

— Заключение

Период возникновения финно-угорских народов является малоизученной темой. Возраст первых захоронений — более 4  тысяч лет до нашей эры. «Однако на территории между Уралом и Балтийским морем, где были распространены ответвления этого этноса, есть и более старые захоронения, их возраст — 10-12 тысяч лет. Но определить, имели ли они генетическое родство с финно-угорскими племенами, к сожалению, невозможно». [1]

Исследователи полагают, что происхождение орнамента в культуре финно-угорских народов может быть связано со знаками различия и собственности. «Самые древние знаки различия наносили на тело: они отличали представителей одного рода от другого. Такие знаки обладали защитной функцией, объединяя ныне живущих людей с предками. Знаки собственности наносили на предметы, которые принадлежали роду. Из видоизмененных знаков рода и собственности создавались мотивы традиционного орнамента». [2]

Символика орнаментов в одежде финно-угорских народов является важной частью их культуры и традиций. Орнаменты не только украшают традиционные народные костюмы, но и несут в себе глубокий сакральный смысл, отражая мироощущение и философию этноса. Орнаменты могут рассказать об укладе жизни народов, об их историческом опыте, о социальном статусе людей и их духовных ценностях. При этом узоры и цветовые решения в костюме могут меняться в зависимости от территориальной принадлежности этноса, что позволяет разграничивать культурные особенности народов.

Каждый элемент орнамента может быть метафорой, символизирующей определенные жизненные аспекты, такие как любовь, защита или связь с предками. Вот почему изучение символики орнаментов в традиционном костюме и его отдельных элементах так важно для понимания культуры этноса. Это не только обогащает наши знания, но и открывает новые возможности для развития межкультурного диалога и сохранения исторического наследия.

Чтобы сделать исследование более полным я начала с изучения истории возникновения финно-угорских народов, поэтому первая часть работы будет посвящена этому вопросу. Здесь я отдельно расскажу про ареал расселения этноса и его состав. Это позволит показать историчность и многочисленность финно-угорских народов, увидеть уникальность и самобытность этих народов и получить общее представление о вековых традициях, которые передаются из поколения в поколение. Также в этой части работы я затрону вопрос о том, что традиции и мировоззрение народов могут отличаться даже внутри одной подгруппы и что эти отличия могут оказывать влияние на формирование национального костюма.

Во второй части работы будут рассмотрены особенности национального женского и мужского костюма на примере финской группы финно-угорских народов. В этой части работы я покажу, чем отличаются национальные костюмы у каждой их четырех подгрупп, чем обусловлены эти отличия и что оказало влияние на формирование национального костюма в каждой из этих подгрупп.

Третья часть работы будет посвящена орнаментно -колористической составляющей традиционного костюма. Этот вопрос я рассмотрю на примере декоративно-прикладного искусства удмуртов и расскажу, какое влияние на орнаментально-колористическую составляющую костюма оказывает территориальный признак проживания народа.

В четвертой части работы я отдельно остановлюсь на сакрально-смысловом наполнении традиционного костюма и расскажу, какой смысл скрывает цветовое решение костюма, каково значение отдельных элементов костюма и какую функцию осуществляют знаки и символы, нанесенные на одежду.

«Финно-угорский этнос — один из самых древних. Имел огромный ареал расселения. Часть племен ушла в Карпатский регион, образовав основу современного населения Венгрии. Часть расселилась в северо-западном направлении (современная Эстония и Финляндия, Карелия и Ленобласть). Значительные группы отправились на север, смешались с местным населением, благодаря чему народы приобрели еще более выраженные монголоидные черты». [3]

«Все многочисленные финно-угорские народы делятся исследователями на несколько подгрупп: Прибалтийско-финская, костяк которой составляют довольно многочисленные финны и эстонцы, образовавшие собственные государства. Саамская (лопарская), в которую входят жители Скандинавии и Кольского полуострова. Волжско-финская, включающая в себя марийцев и мордву. Пермская, в состав которой входят коми, коми-пермяки, коми-зыряне, коми-ижемцы, коми-язьвинцы, бесермяне и удмурты. Угорская. К ней относятся разделенные между собой сотнями километров венгры, ханты и манси». [4]

«Финно-угорский народ имеет богатую, самобытную, формировавшуюся веками культуру, насыщенную языческими традициями и уникальными образцами материального мира». [5]

Важнейшим элементом этой древней культуры является костюм.

«Традиционная одежда отражала индивидуальность народа и являлась предметом гордости. По особенностям одежды можно было определить возраст, семейный статус человека и его конкретное место проживания. Особенности одежды определялись влиянием природных и климатических условий, традиционных занятий и территориального расположения каждого народа». [6]

«Костюмы прибалтийско-финских народов Северо-Запада формировались на протяжении длительного времени и во второй половине XIX века еще сохраняли свою этническую специфику». [7]

«В состав женской одежды карел и вепсов в XIX веке входил сарафанный и юбочный комплексы (повседневная и рабочая одежда). Сарафанный комплекс состоял из рубахи, косоклинного или прямого сарафана, передника (у женщин), головного убора (кокошника, повойника, сороки, венков, платков), обуви (сапог, туфель, мягкой цельнокроеной обуви и берестяной обуви). В костюмах вепсов и карел этническая специфика проявлялась в крое и отделке изделий». [8]

«У ижор во второй половине XIX века женский костюм состоял из рубахи „новгородского типа“, украшенной вышивкой, синего косоклинного сарафана, передника, кушака с вышивкой на концах и головного убора — „саппано“ или „куккель“. Поверх сарафана надевали белый льняной передник с рукавами, украшенный вышивкой. Мужской ижорский костюм состоял из белой рубахи с разрезом спереди, безрукавки, штанов (льняные, суконные) и кафтана». [9]

«Костюм традиционно рассматривается как важнейший этноопределяющий признак. Костюмные комплексы древних этносов позволяют не просто судить о внешнем облике человека той или иной эпохи, но предоставляют огромный материал, раскрывающий особенности хозяйственной деятельности, торговых связей, эстетических и даже мифологических представлений». [10]

Рассмотрим особенности национального мужского и женского костюма на примере финской группы финно-угорских народов.

Женский костюм

«Костюм у женщин состоял из белой блузки и пышной полосатой юбки.

Поверх блузки нередко надевали корсаж-лиф, преимущественно темных оттенков. Полоски на юбке были вертикальными и разнообразнейших цветовых сочетаний. Поверх юбки повязывали фартук с орнаментальным кармашком. В зависимости от изображенного символа, обладательница приближала к себе добрые намеренья и пожелания. В качестве головного убора женщины надевали маленькие чепцы в форме рога, а девушки использовали ленты, оставляя концы развиваться за спиной. Носили черные туфли, придавая им праздничный вид с помощью золотистых застежек и белые чулки». [11]

Мужской костюм

«Мужской костюм состоял из рубахи, жилета и брюк. Белая рубаха была украшена вышивкой и имела стоячий воротник, закрепленный брошью. Двубортный жилет, застегивался на ряд однотонных пуговиц. Классические брюки или бриджи, преимущественно черного или синего цвета. Головным убором была фуражка с козырьком или же полосатая бескозырка. Носили черные туфли с золотистыми застежками». [12]

«Традиционная одежда саамов приспособлена в первую очередь для длительного пребывания на открытом воздухе, что связано с традиционным полукочевым образом жизни». [13]

«Есть мнения, что изначально саамская одежда делалась из серых тканей. Но позже, с помощью международной торговли, пришли яркие, цветные ткани. А еще позже, по легенде, от наполеоновской армии остались переизбытки синих шерстяных тканей, и поэтому у саамов в традиционной одежде теперь доминирует синий цвет». [13]

«У саамов в наши дни есть три основные разновидности одежды — южный, северный и восточный.

Наиболее распространенной является северная разновидность саамской одежды, которая встречается во всех четырёх странах проживания данного народа (Россия, Норвегия, Финляндия и Швеция). Она называется гакти и отличается кроем платьев и рубах, где разрез впереди имеет прямую форму». [13]

«Часто женщины носят шелковые или шерстяные платки на плечах. Разрезы женских платьев, а также наплечные платки у женщин обычно застегиваются круглыми фибулами риску». [13]

«У мужчин разрезы рубах застегиваются продолговатыми застежками роахкит. Материал для фибул обычно металл, но может быть также кость и корень (плетенный в стиле корневатиков), и различного вида комбинации.

Мужчины часто носят у горла маленький шёлковый платочек». [13]

«Пояса обычно твердые с металлическими украшениями, но встречаются также тканые пояса с геометрическим узором.

Иногда в одежде (особенно у тех саамов из побережья) встречаются украшения с минералом слюдой». [13]

«Слюда вшивается в одежду между слоями тканей». [13]

Женский костюм

«Костюм у женщин состоял из красной блузки и пышной полосатой юбки. Блузка была расшита разнообразнейшими узорами, цветовая гамма которых включает оттенки от темно-синего до темно-красного. Поверх юбки повязывали фартук с горизонтальными полосами белого, желтого и зеленого цвета. В качестве головного убора женщины надевали чепцы, расшитые горизонтальными полосами белого, синего и красного цвета, которые помогали обладательнице принести счастье и уберечь ее от злых духов». [14]

Мужской костюм

«Мужской костюм состоял из рубахи и брюк. Рукава белой рубахи были украшены красными горизонтальными полосами, так же низ обрамлялся полосами красного и жёлтого цвета. Поверх повязывали красный пояс с разветвлениями. Далее надевали темные штаны, белые онучи и лапти». [15]

Женский костюм

«Костюм у женщин состоял из красной блузки с фиолетовыми вставками и пышной фиолетовой юбки с красно-фиолетовым узором. Воротник вышит золотистыми горизонтальными полосами, вертикальные полосы проходят вдоль предплечья. Низ юбки обрабатывался горизонтальными полосами золотистого цвета. Поверх повязывали белый фартук с растительными узорами. В качестве головного убора использовали платок фиолетового цвета, расшитый красным орнаментом». [16]

Мужской костюм

«Мужской образ состоит из рубахи-косоворотки, расшитой золотистыми переплетениями. Она также подпоясывается золотистым или бордовым поясом, имеющим несколько разветвлений. Далее следуют штаны синего цвета в полоску, белые онучи и лапти». [17]

«Формирование национального костюма финно-угорских народов проходило с учетом особенностей их мировоззрения в создании образов и территориального признака их проживания. Это наложило отпечаток на орнаментально-колористическую составляющую костюма. В зависимости от изображенного элемента и семантики цвета, костюм обладал не только родовой ценностью, но и защитными функциями». [18]

Рассмотрим это на примере декоративно-прикладного искусства удмуртов.

«К одному из древних видов народного искусства относится вышивка: ею украшали платки, шапочки, декоративные полотенца, ритуальные пояса (зар), рубахи. Но наиболее колоритна удмуртская традиционная вышивка на рукавах белых женских рубах и съемных нагрудниках (кабачи)». [19]

«Для удмуртской вышивки характерно сравнительно небольшое количество цветов, преобладание темных насыщенных тонов. Чаще всего употреблялись сочетания контрастирующих цветов: красного с черным, белым или синим, синего с коричневым, черного с серебром. У южных удмуртов раньше, чем у северных, вышивка стала более полихромной, они ввели зеленый, оранжевый, фиолетовый цвета, в чем усматривается влияние соседних — тюркоязычных народов — башкир, татар». [20]

«Растительные красители для домашнего окрашивания ниток являются аналогичными для всех народов Поволжья и Приуралья. Так, для основного красного цвета повсеместно употребляли марену или подмаренник. Для синей краски использовали кузнечную окалину железа. Черный цвет получался от прибавления в железный окал ольховой коры». [21]

«Название узоров мастерицы заимствовали у природы: шунды пужы — узор „солнце“, толэсь пужы — узор „луна“, вуюись — радуга, пужым — сосна». [22]

«Есть узоры под названием „конопляное семя“, „голубиный глаз“, „гусиные зубы“, „бараний рог“, „собачий след“. Среди названий узоров встречается немало наименований предметов домашнего обихода — зубья пилы, коромысло и т. д. Очевидно стремление опоэтизировать быт, умение видеть красоту в обыденной жизни. Названия одних узоров подчеркивают материал вышивки (зарни пужы — золотой узор), другие подсказывают его традиционное расположение: гадь котыртэм — узор на груди, ограда груди, сирес пужы — узор на воротнике, саес пужы — нарукавный узор, сӧзул пужы — узор на подоле. Нарукавные узоры не вышивали на подоле, рисунок с мужской рубахи не переносили на женскую. Свои композиции предназначались для вышивания платков и поясов». [22]

«Композиции рисунков составлялись обычно из геометрических фигур: ромбов, квадратов, треугольников, прямых и ломаных полос, крестиков и т. п. Разнообразие их комбинаций при варьировании размеров и цветов создавало бесконечное множество узоров. Наиболее богато орнаментированной у удмуртов была женская плечевая одежда. Обычно вышивкой украшалась грудь, рукава, подол рубах, прямоугольный съемный нагрудник „кабачи“». [23]

«Наряду с вышивкой нагрудной части женской рубахи значительное место в удмуртской одежде отводится нарукавной вышивке. В удмуртском женском костюме можно наблюдать два типа орнаментации рукава: первый — в виде широкой продольной вышитой полосы, отороченной двумя нашивками по бокам, и второй — в виде крупной овальной розетки на плече. Нередко можно встретить и сочетание обоих типов. Вышивка зачастую — двухцветная, с использованием синего и красного шелка. Встречается также одноцветная вышивка, где в орнаменте предусматривается рисунок, четко выделяющийся благодаря незаполненным местам белой ткани». [24]

«Большое разнообразие представляет собой вышивка головных полотенец у удмуртов». [25]

«Подобно многим другим народам, удмурты представляли мир трехчастным. Об этом свидетельствуют как удмуртские мифы, так и материальная культура. Так, трехчастность мира отражается в основных цветах удмуртской орнаментики, впоследствии перешедших в символику флага Удмуртской Республики. Согласно мифу, Инмар (создатель мироздания, космоса) делит мир на три основные зоны: подведомственную ему верхнюю (белый цвет) — небо, среднюю (красный цвет) — землю, цвет солнца, жизни, крови, главным божеством которой является Кылдысин, и нижнюю — загробный мир (черный цвет), которым правит Шайтан». [26]

«Пожалуй, самым известным и узнаваемым символом Удмуртии является знак „толэзё“, это означает „лунный“. Этот знак украшает государственные символы Удмуртской Республики — его можно увидеть на флаге и гербе. Восьмиконечная звезда „толезё“ относится к числу древних знаков-оберегов. Такой символ встречается у многих народов Европы и Азии, но именно в удмуртской культуре он играет особую роль». [27]

«Толэзё» переводится с удмуртского как «лунный» или «месяц». Четыре фазы луны соответствуют четырём стадиям человеческой жизни — рождению, взрослению, старению и смерти. Это представление находит своё отражение в орнаментальном знаке: концы звезды сгруппированы попарно, образуя четыре луча». [27]

«Флаг и герб Удмуртской республики. Восьмиконечную звезду толэзё можно увидеть в центре флага. На гербе толэзё встречается трижды: две белых звезды расплолагаются над распахнутыми крылями лебедя и одна красная на груди белой птицы». [28]

«Поскольку узор „толэзё“ являлся особым символом в орнаментальном искусстве удмуртов, не каждая бытовая вещь украшалась этим знаком. Особенно богато украшалась свадебная одежда. Считалось, что во время свадебного ритуала девушка могла подвергнуться опасному воздействию злых духов, а орнамент на одежде защищал её от этих сил.

Так как в удмуртской мифологии луна уподобляется женщине и матери, толэзё являлся основным узором свадебного нагрудника „кабачи“.

Красный толэзё на кабачи в контексте свадебного обряда является символом плодородия. Выходя замуж, девушка вступала в новый период своей жизни и готовилась стать матерью». [29]

«Калмез пужы — узор калмезов. Калмез пужы — это изображение креста. Предположительно, изначально крест был родовым знаком калмезов, территориальной группы удмуртов, занимавших территорию вдоль реки Кильмезь и её притоков. Расселившись на юг и восток, калмезы стали базой для формирования субэтнической группы южных удмуртов, однако знак креста получил распространение и у удмуртов, живших севернее». [30]

«Вало-вало — двухголовый конь, солярный знак. Мотив двухголового коня связан с солнечным культом: в удмуртском фольклоре встречается упоминание крылатых огненных коней, выходящих из воды. Повернутые в разные стороны головы символизировали восход и закат солнца.

Наряду с толезё и некоторыми другими знакам, вало-вало означал верхний мир, подвластный Инмару — главному божеству удмуртского пантеона». [31]

«Пужым — сосна/ель. Удмурты обитали в лесной местности, поэтому деревья имели важное значение в их системе ритуалов и представлений о мире. Культы ели, сосны и берёзы получили наибольшее развитие: каждое из этих деревьев соотносилось с богами верхнего, среднего и нижнего миров». [32]

«Писпу пужы — древо жизни / мировое древо. Образ мирового древа, пронизывающего все три мира — верхний, средний и нижний — встречается в культурах многих народов мира. В удмуртской вышивке этот символ чаще всего можно видеть в углах головных платков „сюлык“, которые девушки надевали сразу после свадьбы». [33]

«Чӧж бурд — крылья утки. Ещё один персонаж финно-угорской мифологии — утка, ныряющая в первозданный океан и приносящая в клюве кусок земли, из которого впоследствии возникает суша. Символ „чӧж бурд“ и его производные является распространенным мотивом удмуртской вышивки». [34]

Символика орнаментов одежды финно-угорских народов является многослойным и значимым аспектом их культурной идентичности. Через призму узоров и цветов можно увидеть не только эстетические предпочтения, но и глубочайшие корни духовных и социальных ценностей этих народов. Каждый орнамент, каждое значение передаются из поколения в поколение, сохраняя память о прошлом и неся в себе важные культурные смыслы.

В современном мире, где глобализация угрожает уникальности культур, знание и понимание символики финно-угорских орнаментов становятся особенно актуальными. Изучение и популяризация старых традиций способствуют не только их сохранению, но и интеграции в современное общество, наполняя его богатством истории и культуры древних народов.

Таким образом, исследование орнаментов предоставляет возможность не только лучше понять финно-угорские народы, но и углубить наш общий опыт в признании и уважении разнообразия культур, что является важным для устойчивого сосуществования народов на планете.